Lirik Shalawat

Sholawat Diba, Simtud Dhuror

Tholama Asykuu Ghoroomi

Tholama Asykuu Ghoroomi
Ya Nuurul wujuud
Wa unaadii yaa tihaamii
Yaa ma’dinaljuud

Munyati aqshoo maroomi
Ahzho bi syuhuud
Wa aroo babassalaami
Ya zakil judud

Yaa thirozaa kauni innii
Asyiq mustahaam
Mughromun wal madhu fannii
Yaa badrot tamaam

Ya sirojal anbiyai
Yaa ‘alil janaab
Ya imaamal atqiyai
Inna qolbii dzaab

Ishrifil a’roodho annii
Adhnaa nik ghoorom
Fiika qod ah santu zhonnii
Yaa saamil u huud

Wa alaykallahu sholla
Raobbi dzul jalaal
Yakfii yaa nuurol a hillah
Inna hajri thool

Salawat Badar

Sholatullah, Salamulloh , 'Alaa tohaa rosulillah.
Sholatullah, Salamulloh, 'Alaa yaasin habibillah

Tawassalna bibismillah wabil hadi Rosulillah.
Wakuli muja hidilillah, Biahlil badri ya Alloh

Ilahi salamil ummah, Minal afali wanniqma.
Wamin hammiw, wamin ghummah, Biahlil badri Ya Alloh

Illahi naffisiil qurba Minal ashina wal' uqba.
Wakulli baliyyatin wawaba biahlil badri Ya Allah

Assalamu’alaik Ya Nabiyalloh. Assalamu’alaik Ya rosulalloh.
Assalamu’alaik Ya Habibawloh. Assalamu’alaik Ya Shofwatalloh

MARHABAN

Yahu Marhaban Ya Nurul aini, Marhaban Marhaban Ya Mar haban Ya Yahu Marhaban Ya Rasulullah, Ya Habibawloh 2x

Yahu marhaban jaddal husayni, MarhabanMarhaban Ya Mar haban Ya Yahu marhaban ( ya Rasulullah ya Habibawloh 2x)

Yahu asrokol badru alaina Marhaban Marhaban Ya mar haban Ya yahu marhaban( Ya Rasulullah Ya Habibawloh 2x)

Yahu fakhtafat minhul buduuu ru, marhaban. Marhaban Ya mar haban Ya yahu marhaban (Ya Rasulullah Ya Habibawloh 2x)

Allahumma solli ala nuril anwar wasirril asror. Wathir yaqil aghyar wamiftahi babil yassar
Sayyidina Muhammadinil mukhtar wa ahlihil aththar
Waashaabihil akhyar adadani amilahi waifdolih

Ya ROBBI BILL MUSTOFA

Ya Robbi bill mustofa, balligh maqosidana. Waghfirlana mamado , Yaa wasi'al karomi 2x. Maula ya sholli wassalim daa iman abadan. 'Ala habibika khoiril kholqi kulli himi

Amin tada kuri jironim bidi salami. Wa au madlol barqu fidhdholmai min idomi
Muhammadul syyidul kaunaini wasaqolaini. Walfariqoini min 'urbin wamin 'ajami
Nabiyyuna amirunnahi fala ahadun . Abarro fi qouli laminhu Wala na ami

Huwal habibul ladzi turja syafa 'atuhu . Likuli haulin minal ahwali muuqtahimi. Da'a ilallohi falmustamsikuna bihi.
Mumtasikuna bihabii ghoiri munfashimi

Ya akromal kholiqi mali man aludzu bihi. Siwaka indam hulul lilhadditsil 'amami.Walayyadiqo rosullol hi jahika bi Idzil karimu tajalla bismi muntaqimii

Ya robbi waj'al rajai ghoiro mun 'akisin. Ladaika waj'al hisabi ghoiro munhazimi. Wa’tu Bi’abdika fiddaroini inna lahu
Shabron mata tad'uhul ahwalu yan hazimi

Shollalloh 'Ala Muhammad

Reff : Shollaloh 'ala muhammad, Shollalloh 'alaihi wassalam

Maroainal 'isa hannat, Bissuro ilaa ilaika. Walghomamah qod adollat, Walmala shollu'alaika

Waa atakal 'udu yabqi.Watadalla baina yadaika wastajarot ya habibi, 'Indaka dobyub nufuru
'Indama syaddul mahamil, Watana daulirrohili. Jituhum waddam'u sail qultu qifti ya dalilu

Watahammalirrosail, ayuuhasy syaukul jazilu. Nahwaha tilka manazil, fil asyisyi wal bukuri

Qullu man fi kauni hamu, Filka ya bahil jabini.Walahum fika ghoromun, Wasytiyaqu wahaninu

Fimaa 'nikal anamu, qod tabaddat hairina. Anta limusul khitamun anta limaula syukuru

Abdukalmiskinu yarju, fadlakal jammalgofiru
Fika qod ahsantu dhonni, ya basiru ya nadhiru

Fa aghitsni wa ajimi . Ya mujlru minas sa'iri. Ya ghoyatsi ya maladzi, fi mulimmatil umuri

Sa'du 'abdu god tamala, Wanjala 'anhul hazinu. Fika ya badrun tajalla , Falakal washful hasinu

Laisa azka minka ashla , qoththu ya jaddal husaini. Fa 'alaikallah usholla, Daiman thula duhuri

Yawaliyyal hasanati, Ya rofi'ad Darojati.Kaffir'anniyadzdzunuba Waghfir 'annissayyiati

Anta ghoffarulkhothoya wadzunubilmubiqoti
Anta sattarul masawi, Wamuqilul 'Attoroti

Alimussirri wa akhfa Mustajibul da'awati .Robbii farhamma jami'a , Bijami'ishsholihati
Washolatullohi taghsya, Adda tahriris shuthuri .Ahmadal hadi muhammad, Shohibal wajhil muniri

Thola 'Al Badru 'Alaina

Thola 'al badru 'alaina, Min tsaniyatii wada.Wajabasy syukru 'alaina, Mada 'alil laa hidaa 2x
Thola 'al badru 'alaina , Min tsaniyatii wadaa. Wajabasy syukru 'alaina, Mada 'allil laa hida 2x

Ayyuhal mab 'utsu fina, Jita bil amril mutho. Kun syafi' an ya habibi, yaumahasyri wajtimaa
Robbana sholli 'alaa man, halla fikhoiril biqoo

Robbi Bil Musthofa

Ya - robbi bil musthofa balligh maqo sidana. Waghfir lana mamado ya wasi'al karomi
Maulaya sholli wassallim daiman abada. 'Ala habibika khoiril kholqi kulli himi. Allohumma sholli sholatan kamilatan wasallim

Salaman taman alaa sayyidina Muhammad aladzi. Tanhalu bihil uqodu watan fariju bihil qurobu
Watuqdo bihil hawaiju watunalu bihir rugoibu. Wahusnul khowaitimi wayus tasqol ghomamu. Biwaj hihil karim wa ala alihi. Washohbihi fikuli lamhatin. Wanafasin bi adadi ma alumilak

Assalaamu'alaik

Reff:
Assalaamu'alaik , Zainal ambiya
Assalamu’alaik , asqol azkiya 2x

Assalaamu'alaik , Asfal asfiya
Assalamu’ alaik, azkal azkiya
Assalamu’alaik, minrobbis sama
Assalamu’alaik, daiman bilanqido 2x

Assalamu'alaik, Ya khoirol hanam. Assalaamu'alaik, Ya badrot tamam. Assalaamu'alaik , Ya nurodh Dholam. Assalaamu'alaik , Ya kultal marom

Assalaamu'alaik,Ya dzal mu'jizat
Assalaamu'alaik , Ya dzal bayyinat. Assalaamu'alaik , Ya hadil hudah. Assalamu’alaik, Ya dzukrol usoh 2x

Assalamu’alaik,Ya hasnas shilah
Assalamu’alaik,Ya dzal mauhibah. Assalaamu'alaik , Ya ruknas sholah. Assalaamu'alaik, Ya robbas samah 2x

Assalaamu'alaik , Ya zainal milah. Assalaamu'alaik , Ya da'il falah. Asalaamu'alaik, Ya nurosh shobah. Assalaamu'alaik , Ya hayyal Falah 2x

Ya Nabi Salam 'Alaika

Reff :
Ya Nabi salaamun 'alaik, Ya Rasul salaamun 'alaik. Ya habib salaamun 'alaik, Shalawatullohi alaika

Anta syumsunanta badrun, anta nurun fauqo nuri. Anta iksirul wagholli, Anta misbahussudur

Ya habibii.. ya Muhammad.. Ya arusal khofiqoin, Ya muayyad ya mumajjad, ya Imamal qiblatain

Anta ghoffaa rul khotoya , Wadzdzunubil mubiqot.
Anta sattarul masawi,
Wamuqilul atsarot

Allohumma Sholli Ala Muhammad

Allohumma sholi 'alaa Muhammad. Ya robbi sholli 'alaihi wassallim. Allohumma sholi 'alaa Muhammad. Ya robbi baaliighul wasiilah

Asholatu alan Nabi

Ashola ….tu alaan Nabiii
Waa salaammu alaa ar rosul
Asyafii, il al thohir Allah
Waa Muhammad, ar rodhi (2x)

Al munawati waro, al musyafati saro. Al musyafa ti waro
Wal hudi huda turo. Walbihi hula turo, ibnu abdil muslimin

Ashola ….tu alaan Nabiii
Waa salaammu alaa ar rosul
Asyafii, il al thohir Allah
Waa Muhammad, ar rodhi (2x)
Asholaa, tu alaa an nabi
Wa salam, mu alaa ar rosul
Aasyafii, il aa thohir allah
Wa Muhammad ar rodhi

Kaza umat hudihin
Imal tihudihin azal kula maklabin. Mala util hidihin
Kaza muklabvin

Asholaa tu alan nabi a
Wasalaam, mu alaa ar rosul
Ashsyafii il aaa dhohir allah
Wa Muhammad aer rodhi

AN NABI

An nabi sholu alaih sholawatullah hiAlaiah
Wayana nuR barokah kullu man shola Alaih. Wayana nur barokah, kullu man sholA alaih

An nabi yahadirin ilaa mu ilma yakin. ANA ROBB alamin a
An narobal alamin. An nabi ya marhaban an nabi hoirul basar 2x

Annama hul jahar w a ana salam alaik. An nabi solu alaik. Wayana nur barokah kulluman sola alaih

An nabi zakal arus ikruhu yuhyi nufus. An nasoro wal majuud annamul ala ya.

Ya Nabi Salam 'Alaika
( DIBA)

Ya Nabi salaamun 'alaika, Ya Rasul salaamun 'alaika. Ya habib salaamun 'alaika, Shalawatullohi alaika

Asyroqol badru alainaa, fakhtafat minhul buduru. Mitsla husnik maa ro ainaa. Qoththu yaa wajhas suruuri

Anta syamsun anta badrun. Anta nuurun fauqo nuuri. Anta iksiiruw wa ghoolii. Anta mishbaahush shuduuri.

Yaa habiibi Ya Muhammad. Yaa Aruusal khofi qoini. Ya Muayyad ya mumajjad. Ya imaamal qiblataini. Mar roaa wajhaka. Yaa kariimal waalidaini.

Haudlukash shoofil mubarrod. Wirdunaa yauman nusyuuri. Maa roainal iisa hannat. Bissuroo illaa ilaika

Wal ghommaamah qod adhollat. Wal malaa sholluu alaika. Wa ataakal ‘uudu yabki. Wa tadzallal baina yadaika

Wastajaarot yaa habiibii, Indakadh dhobyun nufuuru. Inda maa syaddul mahaamil. Watanaadau lirrohiili.

Ji tuhum waddam’u saa il. Qultu qif lii yaa daliilu. Atahammal lii rosaail. Ayyuhasy syauqul ja ziilu.

Nahwaa haa tiikal manaazil. Bil asyiyyah wal bukuuri. Sa’da abdin qod tamallaa. Wanjalaa anhul maziinu.

Fiika yaa badrun tajallaa. Falakal washful hasiinu. Laisa azkaa minka ashlan. Qoththu yaa jaddal husaini.
Waalaikalllohu shollaa. Daa iman thuulad duhuuri.

Salawat Badriyah

Sholatullah, Salamulloh , 'Alaa tohaa rosulillah. Sholatullah, Salamulloh, 'Alaa yaasin habibillah

Tawassalna bibismillah wabil hadi Rosulillah. Wakuli muja hidilillah, Biahlil badri ya Alloh

Ilahi salimil ummah, Minal afaati wanniqmah. Wamin hammiw, wamin ghummah, Biahlil badri Ya Alloh

Ilaahii najjinaa waksyif. Jamii’a adziyyatin washrif. Makaa idal idaa wal thuf. Biahlil badri Ya Alloh

Ilaahii naffisil karbaa. Minal aashiina wal athbaa. Wakulli baliyyatin wawabaa. Biahlil badri Ya Alloh

Fakam min rohmatin hasholat. Wakam min dzillatin fasholat. Wakam min ni’matin washolat. Biahlil badri Ya Alloh

Wakam aghnaita dzal’umri. Wakam aulaita dzal faqri. Wakam aafaita dzal wizkri. Biahlil badri Ya Alloh.

Laqod dlooqot ‘alal qolbi. Jamii’ul ardli ma’rohbin. Fanju minal balaash sho’bi. Biahlil badri Ya Alloh

Atainaa thoolibir rifdi. Wajullil khori was sa’di. Fawassi minhatal aidii. Biahlil badri Ya Alloh

Falaa tardud ma’al khoibah. Balij alnaa ‘alath thoibah. Ayadzal ‘izzi wal haibah. Bi ahlil badri yaa Alloh.

Wa intardud faman na’thi. Binailil jamii’I haajaatii. Ayaa jaalil mulimmaati. Biahlil badri Ya Alloh

Ilaahighfir wa akrimnaa. Binaili mathoolibin minnaa. Wadaf ‘I masaa atin ‘annaa. Biahlil badri Ya Alloh.

Ilaahi anta dzuuluthfi. Wadzuu fadllin wa dzuu athfi. Wakam min kurbatin tanfii. Biahlil badri Ya Alloh.

Washoli ‘alan nabiil barri. Bilaa ‘addin walaa hashri. Wa aalin saadatin ghurrin. Biahlil badri Ya Alloh

Sholli wassallim ‘alan nabii khiril basyar. Wal aali walbadri qinaa min kulli syar. AllAllohumma laa tu aakhidznaa biljariiroh. Wa aashlih lanal ‘alaa niyata wassariiroh. Waj ‘alnaa mimman yad’uu ilaika ‘alaa bashiiroh. Washollalloohu ‘alaa khoiri kholqihii wa nuuri. Arsyihi wmadhhoari luthfihi sayyinaa . Wahabiibinaa wasyafii’ iinaa muhammadin Wa alaa alihii washohbihii wassalam.

ASSALAMU ‘ALAIKA

Assalamu ‘alaika Zainal anbiyaa-i. Assalamu ‘alaika atqol atqiyaa-i. Assalamu ‘alaika ashfal ashfiyaa-i. Assalamu ‘alaika azkal azkiyaa-i.

Assalamu ‘alaika mi robbis samaa-i. Assalamu ‘alaika daama bilan qidloo-i. Assalamu ‘alaika ahmadu yaa habiibi. Assalamu ‘alaika yaa miskii wathiibii. Assalamu ‘alaika yaa maahidz dzunuubi. Assalamu ‘alaika yaa ‘aunal ghoriibi.

Assalamu ‘alaika ahmadu yaa Muhammad . Assalamu ‘alaika thoohaa yaa mumajjad. Assalamu ‘alaika Yaa kahfan wamaqshiid. Assalamu ‘alaika Yaa Husnan tafarrod.

Assalamu ‘alaika yaa jaalil kuruubi. Assalamu ‘alaika yaa khoirol anaami. Assalamu ‘alaika Yaa badrot tamaami. Assalamu ‘alaika yaa nuurodh dholaami.

Assalamu ‘alaika Ya kullal maroomi. Assalamu ‘alaika Ya dzal muu’jizaati. Assalamu ‘alaika Ya dzal bayyinaati. Assalamu ‘alaika Yaa Haadil hudaati.

Assalamu ‘alaika yaa dzukhrol u shooti. Assalamu ‘alaika yaa hasanash shifaati. Assalamu ‘alaika Yaa dzal mauhibaati. Assalamu ‘alaika Yaa Ruknash sholaahi. Assalamu ‘alaika Yaa Robbas samaahi. Assalamu ‘alaika Yaa Zainal milaahi.

Assalamu ‘alaika Yaa daa ‘il falaahi. Assalamu ‘alaika Ya Nuurosh shobaahi. Assalamu ‘alaika Yaa Najmal falaahi. Assalamu ‘alaika Ya dlou al bashooir. Assalamu ‘alaika Yaa ‘aalil mafaakhir. Assalamu ‘alaika Yaa Bahrodz dzkoo ir. Assalamu ‘alaika Muqoddami lil imaamah . Assalamu ‘alaika Musyaffa ‘I fil qiyaamah. Assalamu ‘alaika Mudhollali bil ghomammah. Assalamu ‘alaika Mutawwaji bil karoomah. Assalamu ‘alaika Khulaashoti min ti haamah. Assalamu ‘alaika Mubasysyari bissalaamah. Assalamu ‘alaika Muhammadinir rosulli. Assalamu ‘alaika Nabiyyi abil batuuli. Assalamu ‘alaika Yaa Wajhal jamiili. Assalamu ‘alaika Kholifati minka fii naa. Abi Bakrin mubiidil jaahidiinaa wakadzaa ‘umaru waliyuysh shollihiina. Wadzun nuuroini, ro’sun naasikiinaa. Kadzaaka ‘aliyyu nis saamii yaqiinan. Kadzal hasanaani khoirul aamiliina.

Assalamu ‘alaa ashhaabika ajma’ii naa. Wa aalika kullihim wattaa bi’iinaa Wataa bi ‘ihim wataa bi’

Simthud Durar

Ash-shalatul ula, Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad Maa laaha fil ufqi nuuru kawkabYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Al-fatihil khaatimil muqarrab. Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Al-mush-thafaa al-mujtabaa al-muhabab,Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Maa laaha badrun wa ghaaba ghay-hab, Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Maa riihu nashrim bin nashri qad-hab
Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Maa saaratil ‘iisu bathna sabsabYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Wa kulli man lil habiibi yunsab Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Wa kulli man lin nabiyi yash-hab Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Waghfir wa saamih man kaana adznab
Yaa Rabbishalli alaaMuhammad, Wa ballighil kulla kulla mathlab Yaa Rabbishalli alaaMuhammad Wasluk binaa rabbi khayra madz-hab Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Waslih wa sahhil maa qad tasha’ab Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,A’lal baraayaa jaahan wa arhabYaa Rabbishalli alaaMuhammad Ashdaqi ‘abdin bil haqqi a’rabYaa Rabbishalli‘alaaMuhammad Khayril waraa man hajaan wa ashwab.Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Maa thayru yumnin ghannaa fa athrabAsh-shalatuts -tsaaniyahYaaRabbishalli‘alaaMuhammad, Asyrafi badrin fiil kawni asyraqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi shalli ‘alaaMuhammadAkrami daa’in yad’uu ilal haqqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Al-mush-thafaash shaadiqil mushaddaqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Ahlaal waraa man thiqan wa ashdaqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Afdhali man bittuqaa tahaqqaqYaa Rabbi shalli ‘alaaMuhammad, Man bissakhaa wal wafaa takhallaqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Wajma’minasy-syamli maa tafarraqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Washlih wa sahhil maa qad ta’awwaqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Waftahminal khayri kulla mughlaq Yaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Wa aalihii wa man binnabiyi ta’alaqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Wa aalihii wa man lil habiibi ya’syaqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Wa man bi hablin nabiyi tawas-tsaqYaa Rabbi shalli ‘alaa Muhammad,Yaa Rabbi shalli ‘alayhi wa sallimMahallul Qiyam (berdiri)Asyraqal kawnub tihaajan,Alam bersinar-sinar bersuka riaBiwujudil musthafaa ahmad,Menyambut kelahiran al-Musthafa AhmadWa li ahnil kawni un sun,Riang gembira meliputi penghuninyaWa suruurun qad tajaddad,Sambung-menyambung tiada hentiFathrabuu yaa ahlal matsyaanii,Berbahagialah wahai pengikut al-QuranFahazaarul yumni gharrad,Burung-burung kemujuran kini berkicauWastadhii’uu bi jamaalin,Bersuluhan dengan sinar keindahanFaaqa fil husni tafarrad,Mengungguli semua yang indah tiada bandingWalanaal busyraa bisa’din,Kini wajiblah kita bersuka citaMustamirrin laysa yanfad,Dengan keberuntungan terus-menerus tiada habisnyaHaytsu uutiinaa ‘athaa an,Manakala kita memperoleh anugerahJama’al fakhral muu abbad,Padanya terpadu kebanggaan abadiFali rabbi kullu hamdin,Bagi Tuhanku segala pujiJalla an yahshura hul ‘ad,Tiada bilangan mampu mencukupinyaIdz habaa naabi wujuudil al-mushthafaal haadii MuhammadAtas penghormatan yang dilimpahkan-Nya bagi kita dengan lahirnya al-Musthafa al-Haadi MuhammadYaa rasuulal-laahi ahlan,Yaa Rasulullah, selamat datangBika inna bika nas’ad,Sungguh kami beruntung dengan kehadiranmuWabijaahih yaa ilaahii,Semoga Engkau berkenan memberi nikmat karunia-Mu,Judwa balligh kulla maqsh’ad,Mengantarkan kami ke tujuan idamanWahdinaa nahja sabiilih, Kay bihii nus’ad wa nursyad, Rabbi ballighnaa bijaahih, Fii jiwaarihi khayra maq’ad, Washalaatul-laahi taghsyaa, ,Asyrafar rusli Muhammad, Wasalaamun mustamirrun, Kulla hiinin yatajaddad, Shalawaatusy-syariifah,

A'uudzubillaahiminasy syaythaanir rajiim, Bismillaahir rahmaanir rahiim, Innallaaha wa malaa-ikatahuu yushalluuna ‘alan Nabiiyyi/yaa ayyuhal ladziina ‘aamanu shalluu ‘alayhi wa sallimu tasliimaa, Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi shalli ‘alayhi wa sallim
Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi balligh-hul wasiilahAllaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi khush-shahuu bil fadhiilah, Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi wardha ‘anish shahaabah,Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi wardha ‘anish sulalaah.Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi wardha ‘anil masyaayikhAllaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi wardha ‘anil a-immahAllaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi farham waalidiinaa Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi warhamnaa jami’aa
Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi waghfir likulli mudznibAllaahummashalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi warzugnasy-syahaadah
Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi hithnaa bis-sa’aadah Allaahumma shalli
‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi washlih kulla muslihAllaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi wakfi kulla mu’dzii Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi ballighnaa nazuuruh
Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi taghsyaa naa-binuurih. Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi yaa saami’u du’aanaa. Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi laa taqtha’ rajaanaa.Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi hif-zhaanaka wa amaanak.
Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi ajinaa min ‘adzaabik.Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi adziqnaa barda ‘afwikAllaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi nas-a-lukas salaamah.Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi min hawlil qiyaamahAllaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi nakhtim bil-musyaffa’.Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad, Yaa Rabbi ‘alayhi wa sallim
Yaa amaanal khaa-i-fiin, Sallimnaa mimmaa nakhaafYaa munajjiyal mu’miniin

Kidung Kolosebo

RUMEKSO INGSUN LAKU NISTO NGOYO WORO
KELAWAN MEKAK HOWO, HOWO KANG DUR ANGKORO
SENAJAN SYETAN GENTAYANGAN, TANSAH GAWE RUBEDO
HINGGO PUPUSING JAMAN

(TUHAN… Dengan seluruh kekuatan yang Engkau berikan, sesungguhnya saya akan berjuang memerangi sifat dusta yang ada didalam diri saya, dan dengan sepenuh hati saya akan membentengi diri saya dari gerakan nafsu angkara murka yang menyesatkan, meskipun syetan laknat terus ber-grelya membujuk anak manusia berbuat jahat sepanjang jaman)

HAMETEG INGSUN, NYIREP GENI WISO MURKO
MEPER HARDANING PONCO, SABEN ULESING NETRO
LINAMBARAN SIH KAWELASAN, INGKANG PARING KAMULYAN
SANG HYANG JATI PENGERAN

(TUHAN… Rupanya iblis membiuskan api – api kesesatannya di dalam jiwa dan raga saya, dan saya sudah bertekat disetiap nafas berhembus bahkan pada setiap mata berkedip saya akan berperang dengan mereka di medan laga, sehingga mereka tidak lagi memiliki kemampuan menguasai 5 perkara yang ada di tubuh saya *Telinga, mata, hidung, mulut dan 2 lubang di bawah perut*, dan dengan Kasih Sayang-MU TUHAN… Hujanilah jiwa raga saya dengan kemualian-kemulian-MU, dan sungguh Engkaulah TUHAN YANG MAHA ABADI)

JIWANGGO KALBU SAMODRO PEPUNTONING LAKU
TUMUJU DATENG GUSTI DZAT KANGA AMURBO DUMADI
MANUNGGALING KAWULO GUSTI, KRENTEG ATI BAKAL DUMADI
MUKTI INGSUN TANPO PIRANTI

(Ketika kesadaran jiwa setiap insan merasakan dirinya berada dalam KUASA TUHAN, sungguh ia akan memiliki kekuatan hati yang bila berdoa di kabulkan, bila meminta di penuhi, bila berharap di wujudkan, bila berperang melawan kebathilan dimenangkan, dan ia akan merasakan kelezatan kehidupan jiwa tanpa harus melewati proses yang melelahkan, karena sesungguhnya TUHAN MAHA BERKUASA terhadap seluruh Ciptaan-NYA)

SUMEBYAR ING SUKSMO MADU SARINING PERWITO
MANEKO WARNO PRODO MBANGUN PROJO SAMPURNO
SENGKOLO TIDO MUKSO KOLOBENDU NYOTO SIRNO
TYASING ROSO MARDIKO

(Tahukah kalian wahai insan yang di hidupkan dimuka bumi, ketika jiwamu di penuhi dengan ilmu dan kasih sayang, maka engkau akan mendapatkan berbagai cahaya kebenaran, ruh kebaikan serta pancaran kemuliaan yang sempurna, sebagai Anugerah dari TUHAN-mu Yang Maha SEMPURNA, sehingga akan lenyap kesedihan didalam dirimu, dan akan sirna segala macam bentuk angkara murka di dalam jiwamu, sampai akhirnya suatu hari nanti kamu bangkit menjadi insan yang tidak terjajah oleh nafsu yang menyesatkan, maka bangkitlah dengan kasih sayang TUHAN-mu)

MUGIYO DEN SEDYO PUSOKO KALIMOSODO
YEKTI DADI MUSTIKO SAK JRONING JIWO ROGO
BEJO MULYO WASKITO DIGDOYO BOWO LEKSONO
BYAR MANJING SIGRO SIGRO

(TUHAN… melalui bait bait Kidung yang saya lantunkan ini, semoga Engkau berkenan menanam ke-IMANAN yang sejati di dalam jiwaku bahwa TIADA TUHAN selain ENGKAU YANG MAHA SEJAHTERA, dan saya memohon kepada-MU TUHAN… anugerahkan pula terhadap diri saya sebuah kedudukan sebagai hamba-MU yang memiliki keberuntungan hidup, memiliki banyak ilmu dan berpengetahuan luas, tidak lemah dan selalu memiliki keberanian membela kebenaran, berwibawa dan bisa menjadi suri tauladan terhadap sesama, sehingga siapa saja insan yang berada di sekeliling saya segera merasakan indahnya hidup berkat KASIH SAYANG-MU YANG SANGAT LUHUR LAGI AGUNG)

AMPUH SEPUH WUTUH TAN KENO ISO PANELUH
GAGAH BUNGAH SUMRINGAH NDADAR ING WAYAH WAYAH
SATRIYO TOTO SEMBODO WIROTOMO KATON SEWU KARTIKO
KETAMAN WAHYU KOLOSEBO

(Karena saya tahu, sesungguhnya seorang hamba-MU yang telah ENGKAU menangkan, akan memiliki kekuatan yang utuh, bahkan segala macam pengaruh sihir jahat akan lumpuh seketika dihadapannya, dia begitu bijak dan sangat mulia, wajahnya-pun memancarkan cahaya yang mampu meredam semua unsur amarah serta kebencian, bahkan dia akan tampil sebagai kesatriya yang mengobarkan api kebenaran, tiada henti terus menerus menyerukan perdamaian dan sungguh dialah sosok sang raja pembawa kesejahteraan yang bermahkotakan kasih sayang)

MEMUJI INGSUN KANTI SUWITO LINUHUNG
SEGORO GONDO ARUM SWUH REP DUPO KUMELUN
GINULAH NIAT INGSUN HANGIDUNG SABDO KANG LUHUR
TITAHING SANG HYANG AGUNG

(Wahai TUHAN YANG MAHA LUHUR, saya adalah hamba-MU yang lemah, datang bersimpuh dihadapan-MU, memohon kepada-MU dengan jeritan hati yang terdalam, tenggelamkan saya Wahai TUHAN kedalam samodra kemenangan-MU, dan bangkitkan saya kembali kepermukaan bumi setelah tubuh dan jiwa ini ENGKAU lengkapi dengan berbagai cahaya kemenangan-MU, sehingga saya memiliki kekuatan mengibarkan panji – panji kemenangan-MU diseluruh penjuru bumi, dan sungguh jika itu terlaksana semata – mata hanya ENGKAU-lah yang menghendakinya, karena sungguh hanya ENGKAULAH TUHAN YANG MAHA BIJAKSANA)

REMBESING TRESNO TONDO LUHING NETRO ROSO
ROSO RASANING ATI KADYO TIRTO KANG SUCI
KAWISTORO JOPO MONTRO KONDANG DADI PEPADANG
PALILAHING SANG HYANG WENANG

(Wahai insan sejagad raya, ketahuilah bahwa cinta akan selalu melahirkan air mata, sebuah air mata yang akan membentuk jiwamu, hatimu serta seutuhnya yang ada pada dirimu mengerti bahwa cinta itu suci, sesuci air matamu yang jatuh membasahi bumi, maka berharaplah dengan berbagai untaian doa, agar suatu ketika kalian dapat berjumpa dengan SANG PENCIPTA kesucian air mata, karena sesungguhnya hanya DIA sebagai MAHA TERTINGGI yang menguasai jiwa – jiwa para PECINTA)

NOWO DEWO JAWOTO TALISANTIKO BAWONO
PRASIDO SIDIKORO ING SASONO ASMORO LOYO
SRI NARENDRO KOLOSEBO WINISUDO ING GEGONO
DATAN GINGSIR SEWU SEWU WARSO

(Sesungguhnya tidak ada tali sakti yang dapat mengikat sembilan dimensi bumi, kecuali talinya para kestriya yang memiliki kesaktian berupa sifat bersahaja, berbudi pekerti mulia, senang berbagi kebaikan dan tidak gentar memperjuangkan kebenaran ajaran TUHAN, dan mereka sangat pantas mendapat anugerah mahkota sang raja pembawa kesejahteraan dunia, bahkan seluruh Malaikat yang ada dilangitpun mengaguminya dan sejarah akan mencatat derajat mereka sebagai hamba yang teristimewa, dan seandainya kita hidup bersamanya rasanya kebahagian itu tidak bisa di ungkapkan walau kita hidup seribu tahun lamanya)

»»» KIDUNG INI DISUSUN MELALUI PROSES YANG SANGAT PANJANG DAN MEMAKAN WAKTU KURANG LEBIH 9 TAHUN, DIRANGKAI DENGAN HATI, DILANTUKAN DENGAN JIWA, DITUANGKAN DEMI ATAS NAMA CINTA DAN DIPERSEMBAHKAN UNTUK PARA PERINDU TUHAN-NYA «««

BEBENDHU TAN KASAT MOTO

“Bebendhu Tan Kasat Moto
Pepeteng Kang Malih Rupo”

EMHA AINUN NADJIB  •  8 April 2016#Daur #Esai

Sebelum Markesot pergi, Sapron menyempatkan diri untuk memperoleh konfirmasi tentang satu hal. Yakni kenapa sekarang banyak bicara tentang dunia dalam manusia, bukan struktur sosial. Kenapa omong banyak tentang rakyat, bukan negara dan pemerintahnya.

Memang tepat tengah malam Markesot meninggalkan rumah hitam Patangpuluhan. Tujuannya Sapron hampir memastikan: menuju suatu tempat untuk menemui Kiai Sudrun.

Begitulah Markesot. Selalu sibuk dengan kecemasan dan rasa daruratnya sendiri atas dunia dan ummat manusia. Sementara dunia tenang-tenang saja tak kurang suatu apa, dan ummat manusia tidur dengan nyenyaknya.

Bahkan dunia dan manusia tak kenal pula pada Markesot yang mencemaskannya. Kalaupun ada satu dua yang mengenalnya,mereka cueg-cueg saja, tak ada sesuatu yang perlu dicemaskan, apalagi dengan kecemasan setingkat kecengengan Markesot.

Beberapa saat yang lalu sambil menyiapkan sejumlah hal, pakaian, beberapa kertas sobekan, sebuah bungkusan kain kumal yang entah apa isinya, Sapron mendengar Markesot rengeng-rengeng lagu Jawa yang ia tembangkan dengan sangat buruk sekali:

“Bebendhu tan kasat moto, pepeteng kang malih rupo…”, itu diulang-ulang. Alhamdulillah hanya Sapron sendiri yang mendengarnya. Volume suara Markesot tidak sampai melebar-lebar ke telinga para tetangga. Sehingga Sapron tidak perlu menanggung rasa malu.

Tembang itu dilantunkan oleh Markesot, bergantian dengan sebuah lagu yang Sapron ingat pernah dinyanyikan oleh orang yang tidak terkenal sama sekali, lagu itu juga tidak popular dan tidak laku:

“Akhirnya akan sampai di sini
Di amanat Ilahi Rabbi
Orang-orang tak lagi bisa menanti
Zaman harus segera berganti pagi

Aku tangiskan teririsnya hati
Para kekasih di dusun-dusun sunyi
Terlalu lama mereka didustai
Sampai hanya Tuhan yang menemani

Ya Allah
Sudah tak bisa diperpanjang lagi
Kesabaran mereka, ketabahan mereka
Sesudah diremehkan dan dicampakkan

Akhirnya akan sampai di sini
Di arus gelombang yang sejati
Kalau perahu itu adalah tangan-Mu sendiri
Tak akan ada yang bisa menghalangi”

***

Sapron turut siaga kalau-kalau Markesot memerlukan sesuatu sebelum pergi dari rumah hitam.

Sapron menggerundal lirih kepada dirinya sendiri.

“Apa itu bebendhu tan kasat moto…. Kalau bebendhu ya kasat mata. Gempa. Longsor. Banjir. Gunung meletus. Badai puting beliung. Air laut meluap ke darat….”

“Pepeteng kok malih rupo… Kalau peteng ya gelap. Kalau gelap ya rupa apa saja tidak tampak. Berubah wajah kayak apapun kalau dalam kegelapan ya tidak kelihatan…”

“Akhirnya akan sampai di sini…. Di sini di mana. Dari dulu ya di sini. Sesekali ke sana, sananya tidak pernah jelas. Bahkan di sini di rumah hitam ini juga tidak jelas. Di amanat Ilahi Rabbi…. Amanat apa? Memangnya Markesot Nabi? Kok merasa diamanati Tuhan. Ayam juga diamanati Tuhan. Pohon juga diamanati Tuhan….”

“Orang-orang tak bisa lagi menanti… Siapa yang tak bisa lagi menanti? Orang-orang tenang-tenang semua, tertawa-tawa, cengengas-cengenges, tak kurang suatu apa. Kalau memang menanti, apa yang dinanti? Ratu Adil? Satrio Pinilih? Imam Mahdi? Mesiah? Kalau menanti laba atau uang lebih banyak, memang…. Tapi bukan yang serem-serem muluk-muluk seperti di syair lagu itu….”

“Zaman harus segera berganti… apanya yang berganti. Pager ganti handphone. Mesin ketik ganti komputer. Pejabat ganti preman. Pemimpin ganti gentho. Ulama ganti Gus. Kiai ganti Ustadz. Informasi ganti rerasanan. Komunikasi ganti penggelapan. Silaturahmi ganti pisuhan….”

“Aku tangiskan teririsnya hati…. Silakan dikulum-kulum dan ditelan sendiri sana tangismu…. Para kekasih di dusun-dusun sunyi…. Kan Sampeyan sudah siap-siap mau pergi entah ke kesunyian dusun atau hutan atau gunung…silakan”

***

Walhasil di ruang kesetiaan Sapron kepada Markesot, terkandung ketidakpahaman, kesalahpahaman, kelelahan, rasa sebal, tapi juga penasaran, gairah untuk lebih menyelam, dan bermacam gejolak yang saling bertentangan, namun juga dorongan untuk menggumpalsatukan.

Begitulah dzat yang bernama cinta.

Ia penuh api, sangat membakar, tapi di ujungnya cahaya juga yang mempersatukannya.

Ketika Sapron mengejar Markesot kenapa yang dipandang terutama manusianya dan bukan tatanan sosialnya, kenapa yang disentuh rakyatnya dan bukan negara dan pemerintahnya, jawaban Markesot lebih pelik lagi untuk bisa dipahami.

“Di wilayah yang tidak saya pandang itu, adzab sedang berlangsung”, kata Markesot, “tak ada sesuatu yang bisa saya lakukan atasnya. Ada, tapi masih di tangan Tuhan. Ranah yang saya berpaling itu sedang dikepung oleh kegelapan. Yang saya perhatikan adalah sisa-sisa wilayah kemanusiaan yang mengandung benih masa depan. Yang saya datangi di ujung kegelapan malam adalah semburat fajarnya, yang akan segera menerbitkan matahari pagi”

Aduh. Ini penyair remaja lagi, karya orang tua.

Kok adzab sedang berlangsung. Adzab gimana. Kereta cepat sedang dibangun. Infrastruktur diratakan. Jutaan orang lalu-lalang menaiki pesawat, kereta, bis dan kendaraan pribadi. Mal-mal penuh sesak. Uang berputar menciptakan siklon di semua tempat.

Satrio Piningit telah turun ke bumi dan memimpin negara. Segala yang dilakukannya selalu baik. Setiap langkahnya tidak ada yang buruk. Seburuk apapun tetap baik. Sesalah apapun tetap benar. Sebodoh apapun tetap pandai. Sebanyak apapun janji tidak dipenuhi, yang salah adalah janjinya, bukan yang berjanji.

Rakyat sangat waskita dan cerdas memilih pemimpinnya. Pemimpin yang mereka pilih hampir semutu Tuhan itu sendiri. Negeri ini sudah tidak memerlukan tokoh apapun dan juru selamat sedahsyat apapun. Rakyat sudah menentukan dan mengangkat pemimpin yang mereka puja melebihi Tuhan, mereka junjung melebihi Nabi.

Dajjal, Ya’juj Ma’juj, tak perlu dikawatirkan lagi. Konspirasi global, sindikat konglomerasi dari utara, rekayasa-rekayasa yang memasuki penyusunan Kabinet, yang mengatur lalu lintas modal, yang menentukan skala prioritas pembangunan, dan apapun saja yang diseram-seramkan itu, hanyalah isu dari orang-orang yang tidak mendapat bagian.

Bangsa ini tidak takut kepada Dajjal, Iblis dan Setan, karena sudah dipimpin oleh Tuhan langsung. Bangsa ini tidak merindukan Imam Mahdi, Satrio Pinilih, Mesiah, Ratu Adil, karena pemimpin yang mereka pilih sudah sangat adil, sangat pinilih setiap gerak geriknya, sangat mesianistik kebijakan-kebijakannya. Pemimpin mereka sangat ‘mahdi’, sangat terbimbing, sangat dituntun oleh hidayah,Satrio Pinandhito Sinisihan Wahyu.

Bahkan Sang Pemimpin sudah menggerakkan revolusi mental, move on, dan berbagai macam gelombang besar sejarah, yang kalau bukan Tuhan, tak mungkin sanggup menyelenggarakannya. Sang Pemimpin bangsa ini can do no wrong, tak bisa salah. Dan siapakah itu kalau bukan Tuhan?

Misi Nabi Muhammad.

" Misi Utama Nabi Muhammad bukan untuk mengislamkan dunia "

"Kalau seandainya Tuhanmu menghendaki, tentu berimanlah semua manusia di bumi. Maka apakah engkau (Muhammad) akan memaksa manusia hingga mereka menjadi orang-orang yang beriman semua?"
(QS Yunus 10:99).

Banyak yang kaget rupanya ketika disodorkan ayat ini. Misi utama Nabi itu sejatinya bukan untuk menaklukkan dunia dan mengislamkan semua orang.

Misi Nabi itu dijelaskan oleh al-Quran sebagai rahmat untuk semesta alam. "Dan tiadalah Kami (Allah) mengutus engkau (Muhammad), kecuali untuk menjadi rahmat bagi semesta alam"
(QS. Al-anbiya 21/107).

Dan dijelaskan sendiri oleh Nabi dalam satu riwayat Hadis Sahih:

"Sesungguhya aku diutus untuk meyempurnakan akhlak yang mulia." Innama bu’itstu liutammima makarimal akhlaq (HR Bukhari).

Menebar Rahmat dan memperbaiki Akhlak itulah misi utama Nabi, bukan maksa-maksa orang lain masuk Islam atau memaksa mengikuti fatwa dan tafsiran kita sendiri, atau bahkan memaksa orang lain mengikuti pilihan politik kita.

Pemaksaan terhadap orang lain itu bukan rahmat dan bukan pula akhlak yang mulia. La ikraha fi al-din. Tidak ada paksaan dalam beragama.

Tafsir Ibn Katsir menjelaskan: "tidak perlu memaksa mereka. Barangsiapa dibukakan pintu hatinya oleh Allah maka mereka akan memeluk Islam. Barang siapa dikunci hati, pendengaran dan penglihatannya maka mereka tidak akan mendapat manfaat jikalau dipaksa masuk Islam".

Tafsir Fi Zhilalil Qur'an mengonfirmasi bahwa "manusia telah diberi tanggung jawab untuk memilih jalannya sendiri, dan mereka pula lah yang akan bertanggungjawab atas pilihannya tersebut."

Keimanan itu tidak perlu dipaksakan. Dakwah itu mengajak, bukan memaksa. Maka hindari cara-cara yang memaksa. QS al-Nahl 16/125 memberi kita petunjuk metode dakwah yang harus ditempuh:

- Pertama, dengan hikmah,
- Kedua, dengan mauizah (nasehat/pelajaran) yang baik dan
- terakhir kalau harus berdebat, bantahlah dengan argumentasi yang lebih baik.

Tidak perlu pula menjelekkan atau menghina kepercayaan orang lain. Bahkan standar moral yang luar biasa ditegaskan dalam QS al-An'am 6/108:

"Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan." Kita dilarang dengan tegas untuk menistakan Tuhan dan sesembahan agama lainnya. Inilah akhlak yang diajarkan al-Qur'an.

Mari kawan ...Kita tunjukkan pada penduduk dunia akan ketinggian ajaran Islam yang menjadi rahmat bagi semesta dan membentuk pribadi-pribadi yang berakhlak mulia. Begitu mereka tahu maka biarkan mereka sendiri yang akan berbondong-bondong masuk Islam.

"Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan. Dan kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima taubat". (QS al-Nashr 110/1-3)

Salam hangat dan selamat melanjutkan misi Nabi Muhammad

Nadirsyah Hosen
Rais Syuriah
PCI Nahdlatul Ulama
Australia - New Zealand

MITOLOGI KANJENG RATU KIDUL

Mitos Ratu Kidul dadi pancadan paprentahan ing karaton

Kacihna majune teknologi komunikasi lan informasi nuwuhake budaya anyar lan nggawe ”rusake” kabudayan Jawa, ananging wong Jawa tetep ngugemi landhesan urip kang gegayutan kalawan anane titah ora kasat mata.

Landhesan urip kang isih ngugemi anane titah ora kasat mata iki raket gandheng cenenge kalawan kepriye sejatine wong Jawa urip ing donya. Lire, kapercayane wong Jawa ing babagan urip lang panguripan ora bisa uwal saka perangan jagad cilik (mikrokosmos) lan jagad gedhe (makrokosmos), keplase uga gegayutan kalawan alam kasat mata lan alam datan kasat mata. Salah sijine kapercayan kang dikarepake yaiku wong Jawa, mligine kang urip ing tlatah Yogyakarta lan Solo, nganggep lan yakin yen samodra kidul iku awujud karaton kang dikuwasani dening Kangjeng Ratu Kidul. Tumrap wong Jawa kaprah, lire ora duwe pangerten jero babagan filosofi kebatinan Jawa lan uga adoh saka karaton, Kangjeng Ratu Kidul dianggep sawijining titah badan alus kang wujude kayadene manungsa lan nglenggahi dampar keprabon, nyekel pengauwasa ing segara kidul. Lan isih ana panganggep liya kang wusanane mbabar dadi mitos Kangjeng Ratu Kidul.

Ing buku Mitologi Kanjeng Ratu Kidul, anggitane Y Argo Twikromo, weton Nidia Pustaka, 2006, dijlentrehake filosofi-filosofi kang gegayutan kalawan mitos Kangjeng Ratu Kidul. Miturut andharan ing buku iki, mitologi Kangjeng Ratu Kidul pranyata digunakake kanggo pancadan tumrap panguwasa Karaton Kasultanan Ngayogyakarta (lan uga Karaton Surakarta-red) nalika nglakokake paprentahan. Wong Jawa nganggep manawa donya iku isine ana kang asipat wadag, pisik, bisa didulu mata lan donya kang asipat datan kasat mata, alus, ora bisa didulu mata wantah. Ananging ing donyane wong Jawa, kalorone kang asipat kasat mata lan datan kasat mata iku nyawiji dadi siji. Ing nyawijine ngalam kalorone iku kabeh sesambungan kang asipat antarane siji lan sijine padha-padha mbutuhake lan dibutuhake. Wusanane kabeh nggawe alam dadi tumata. Sesambungane manungsa ing alam kodrati (alam nyata, alam kasat mata) ora dibedakake kalawan titah ing alam adikodrati (alam supranatural, alam datan kasat mata).

Yen dipindeng kanthi srana kaca mata antropologis, mitos Kangjeng Ratu Kidul bisa dianggep minangka cultural universal kang disengkuyung dening sawetara laku budaya utawa cultural activities, kayata labuhan, crita rakyat utawa crita Panembahan Senopati, kegiyatan sosial lan kegiatan lelandhesan keyakinan agama lan maneka laku utawa ritual tradhisi liyane. Babagan iku nuduhake lan aweh tuntunan yen yektine kepriye wong Jawa mindeng mitologi Kangjeng Ratu Kidul ora bisa dipisahake saka laku ritual kang ndhasari utawa dadi panjurunge. Laku-laku kang lelandhesan keyakinan ajaran agama kang gegayutan kalawan Kangjeng Ratu Kidul, mujudake gegambaran alam pikiran lan kapercayane wong Jawa. Adhedhasar apa kang diugemi wong Jawa, mitologi Kangjeng Ratu Kidul kang urip ing ngalam pikiran lan kapercayan Jawa, digunakake kanggo sesambungan kalawan alam supranatural. Pangajabe supaya donya iki tetep harmonis, imbang lan tansah kalinton kaslametan lan karahayon. Ing bebrayan Jawa, Kangjeng Ratu Kidul iku ora mung asipat legenda. Tumrap kapercayane saperangan gedhe warga bebrayan Jawa, Kangjeng Ratu Kidul iku ana tenan. Ananging karana anane alam supranatural tumrap wong Jawa ora bisa dijlentrehake, kaprah sinebut suwung awang-awung, ndadekake anane laku-laku kang lelandhesan keyakinan agama kang ancase ngurmati panguwasa alam supranatural, kayadene Kangjeng Ratu Kidul. Ana candhake.

Keyakinan supranatural sarana ngupadi salarase donya saisine

Mitologi Kangjeng Ratu Kidul nuwuhake kapercayan tumrap wong Jawa yen ing segara utawa samodra kidul ana panguwasa kang asipat supranatural, datan kasat mata.

Kapercayan iku bisa didulu saka laku-laku kang asipat lelandhesan keyakinan agama kang dilakoni dening Karaton Ngayogyakarta (apadene Karaton Surakarta) kang ditujokake marang Kangjeng Ratu Kidul. Kanthi laku ritual kang asipat lelandhesan keyakinan agama kang biyasane mapan ing Parangkusuma iku, sacara mistis Karaton bisa mujudake imbang lan tentreme donya. Yektine, tumrap Karaton Ngayogyakarta (lan Karaton Surakarta) ora bakal bisa netepi kuwajibane yen durung bisa mujudake rasa tentrem ing batin tumrap kabeh rakyat. Rasa tentrem ing batin iku bisa kawujud kanthi laku nyedhak marang Gusti Kang Murbeng Dumadi. Kanthi mangkono, maneka rupa laku utawa ritual kang asipat lelandhesan keyakinan agama iku wusanane minangka srana kanggo nggayuh katentreman lan keslametan praja sakrakyate. Ing telenging pikir wong Jawa, raja utawa ratu duwe jejibahan ngayomi rakyate. Karana iku, raja ing Karaton Ngayogyakarta lan Surakarta tansah ngugemi laku kang asipat nyedhak kalawan daya kekuwatan supranatural. Ing bebrayan Jawa, raja iku nyangga godhan yang tanpa wates, mligine kang gegayutan kalawan panguwasane. Sanggan godhan kang asipat tanpa wates iku uga ngandhut tanggung jawab tunggal kang amba kanggo njaga murih donya tetep tumata.

Karana iku, raja kudu pinunjul. Lan tumrap wong Jawa, raja iku dianggep dadi siji-sijine paraga kang bisa mbangun lan njaga sesambungan antarane alam kodrati (kasat mata) lan alam adikodrati (datan kasat mata). Iki kang dadi pawadan ing budaya Jawa raja utawa ratu iku dianggep duwe panguwasa kang tanpa wates lan panguwasane iku ora bisa diatur kanthi cara-cara kang kaprah ing ngalam donya iki. Rakyat dhewe uga duwe pangarep-arep raja utawa ratu bisa ngrampungi sakabehing rubeda kang tuwuh saka alam kanthi srana kekuwatan gaib kang diduweni. Upaya ngugemi mitologi Kangjeng Ratu Kidul iki pranyata ora mung dilakoni dening raja utawa sentana dalem ing Karaton. Para warga bebrayan ing tlatah Yogyakarta (lan Solo) uga duwe cara dhewe kanggo ngugemi keyakinan babagan Kangjeng Ratu Kidul iki. Mitologi Kangjeng Ratu Kidul dadi sarana kanggo tumindak lan nyawiji marang alam. Iku amarga saperangan gedhe warga bebrayan duwe keyakinan religius kang padha, magepokan kalawan mitologi Kangjeng Ratu Kidul. Laku lelandhesan keyakinan agama gegayutan kalawan mitologi Kangjeng Ratu Kidul kang dilakoni warga bebrayan racake ora padha kalawan kang dilakoni pehak Karaton. Ananging kalorone bisa lumaku bareng lan nyawiji kanggo mujudake katentreman ing donya.

Lan ing kabudayane wong Jawa (ing dhudhahan buku iki ateges tlatah Yogyakarta lan Solo-red) Karaton menjila dadi punjere kosmis kang asipat keramat. Sacara mistis dununge Karaton duwe gandheng ceneng rapet kalawan karaton-karaton asipat supranatural kang ana ing sakupenge. Karaton-karaton asipat supranatural iku kayadene Karaton Segara Kidul, Karaton Merapi, Kayangan nDlepih lan Karaton Lawu. Karaton-karaton iku mujudake lima karaton kang asipat keramat lan tansah sesambungan antarane siji lan sijine. Kalimane bisa nyawiji lan mbangun tatanan donya kang tumata. Sesambungan antarane karaton-karaton iku asipat kayadene kulawarga lan sakabat. Wangunan kapercayan bebrayan Jawa kang bisa uga ditegesi agama Jawa, sejatine luwih ngeboti babagan katentreman batin, jumbuhe ngalam kodrati lan adikodrati lan imbang antarane kabeh isining ngalam. Pawadan iki, laku-laku ritual lelandhesan keyakinan agama kang dilakoni gegayutan kalawan mitologi Kangjeng Ratu Kidul digunakake kanggo ngupadi rasa tentrem, jumbuh lan salarase kabeh isining ngalam lan imbange donya saisine

MISTERI MANTRA PARATON

Sri Sultan Hamengku Buwono X

“Sebaik-baik Ilmu adalah berdoa kepa Allah SWT”

LATAR BELAKANG

PUSAKA Inadonesia terhampar luas dari puncah gunung, pusat-pusat kota tua, pedesaan, candi, hingga pulau-pulau dan lautan beserta isinya, termasuk juga seni budaya. Keanekaragaman alam dan budaya yang ada di Nusantara ini merupakan”Pusaka Bangsa” yang dapat memperkuat semangat “Bhinneka Tunggal Ika”. Salah satu sumber informasi kebudayaan daerah yang sangat penting artinya dalam upaya pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional adalah naskah-naskah kuna. Pada dasarnya naskah-naskah lama  itu merupakan dokumen budaya yang berisi data dan informasi tentang pikiran, perasaan, dan pengetahuan dari suatu etnik atau kelompak sosial budaya tertentu, sekaligus sebagai unsur budaya yang erat kaitannya dengan kehidupan sosial masyarakat yang melahirkan dan mendukung naskah-naskah tersebut.

Karena itu, peninggalan suatu kebudayaan berupa naskah, termasuk dokumen yang paling menarik bagi para peneliti kebudayaan lama.  Artefak sebagai peninggalan sejarah berbentuk puing bangunan seperti candi, istana raja, pemandian suci, dan lain sebagainya, bisa memberi kesan mengenai keagungan budaya lama. Namun, peninggalan berbentuk sisa bangunan itu belum sanggup memberi informasi langsung yang mencukupi mengenai kehidupan sosial budaya masyarakat yang membangunnya. Karena hal itu hanya dapat kita ketahui lebih mendalam melalui peninggalan dalam bentuk naskah.

Pada masanya naskah-naskah itu mempunyai banyak fungsi, antara lain sebagai pegangan kaum bangsawan   untuk   naskah-naskah   yang   berisi   silsilah,  sejarah leluhur, dan sejarah daerah mereka, sebagai  alat  pendidikan  untuk  naskah-naskah  yang  berisi  pelajaran agama dan etika, sebagai media menikmati  seni budaya seperti naskah-naskah yang berisi cipta sastra atau karya seni, dapat menambah pengetahuan untuk naskah-naskah yang berisi berbagai informasi ilmu pengetahuan, dan sebagai alat keperluan praktis kehidupan   sehari-hari  untuk   naskah-naskah   yang berisi  primbon  dan  sistem  perhitungan  waktu  serta doa-doa yang bisa disebut mantra.

Seminar  Nasional  yang  mengetengahkan  masalah naskah-naskah kuna Nusantara ini, diharapkan dapat mempublikasikan   kandungan   isi naskah-naskah Nusantara, khususnya mantra, dalam upaya mengungkapkan kekayaan budaya bangsa. Indonesia adalah  salah  satu  negara yang memiliki  warisan kekayaan   khazanahmanuscript yang   tergolong terbesar di dunia (tercatat di Perpustakaan Nasional mendekati    angka    10.000    eksemplar    2),    yang dituangkan  melalui  tulisan  tangan  sejak  berabad-abad  silam.  Lewat  tulisan  tangan  itu,  masyarakat mengungkapkan    ide-ide    relegiusnya    mengenai manusia  dan  semesta  alam.  Di  dalam  naskah  yang tersebar di seantero Nusantara itu, terdapat teks yang mengandung  nilai-nilai  kebenaran”  kebajikan  dan keindahan.

Memang    tidak    semua    komunitas    masyarakat Nusantara    memiliki    dan    menyimpan    khazanah pernaskahan  tersebut.  Tidak  semua  kelompok  etnis di   Nusantara   memiliki   peninggalan   tradisi   tulis berupa naskah. Di Indonesia ada sekitar 500-an suku, etapi  yang  memiliki  naskah  tradisional,  antara  lain suku   Jawa,   Sunda,   Bali,   Sasak,   Batak,   Madura, Rejang Lebong, Aceh, Melayu dan Bugis.

Ada   ribuan   naskah   tradisional   yang   tersebar   di berbagai   daerah   di   Indonesia   yang   memerlukan penanganan  serius.  Lewat  Seminar  ini  diharapkan menjadi  bukti  usaha  memelihara,  mengembangkan dan  meneruskan  warisan  budaya  bangsa.  Naskah tradisional     sebagai     peninggalan     sejarah     dan intelektual  bersama  nilai-nilai  ultural  dan  religius masyarakat,  untuk  dapat  bangkit  menjadi  bangsa yang   cendekia,   erbudaya   dan   arif   di   hadapan tantangan globalisaisi.

NASKAH KUNA DI DALAM KERATON

BANYAK   naskah   kuna   di   dalam   Keraton   yang disebut  kawruh, piwulangatau pitutur-Iuhur dari para  leluhur  yang  dikemas  dalam  pelbagai  naskah yang  tersimpan  sebagai  pus  aka.  Naskah  itu  bisa berupa Babad,  Serat,  Sastra  pewayangan,  Sastra Suluk dan sejenisnya

Babad umumnya berisi tentang sejarah kerajaan atau tokohnya, Serat berisi  tentang  ajaran-ajaran  atau piwulang atau   kisah  dalam   dunia   pewayangan, khususnya  kisah  Mahabarata  dan  Ramayana, Sulukberisi  ajaran  mengenai  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  ajaran  moral,  dan lain-lain. Babad bukan  sejarah  dalam  arti  historis kronologis, tetapi lebih sebagai alat tutur-luhur yang berisi petuah dan nasihat.

Sastra   pengaruh   India   mendominasi   Jawa   dalam waktu  yang  cukup  lama,  karena  baru  pada  jaman Majapahit muncul pembaharuan sastra Jawa dengan lahirnyaKitab  Negarakertagama. Sastra     ini mereformasi   mitologi   India   yang   sudah   menjadi tradisi di lingkungan masyarakat Jawa, yang tokoh-tokohnya   kemudian   diganti   dengan   tokoh-tokoh Majapahit secara riil.

Setelah agama Islam masuk, muncullah kitab Suluk Seloka, berisi   ajaran   serta   tuntunan   bersatunya makhluk    dengan   Tuhannya.    Berbeda    dengan pandangan    Jawa-Hindu,   seseorang    hanya    bisa berhubungan  dengan  Tuhan,  kalau  dia  itu  pendeta, raja dan. pujangga. Mereka inilah yang dapat bersatu dengan  dewa.  Sedangkan  kitab-kitab Suluk  Selokamengajarkan  seseorang  dapat  berhubungan  dengan Tuhannya   tanpa   perantara,   dan   ini   berarti   suatu penghargaan individu yang sangat tinggi.

Pada jaman Islam ini, muncul naskah-naskah berisi mantra-mantra  yang  berciri  mitologi  Islam,  seperti Kitab Ambiya Jawi, Serat Anggit Kidung Berdonga, Serat   Puji,   yang   masih   tersimpan   di   Keraton Yogyakarta.  Lahir  pula Sastra  Piwulang,seperti Serat  Nitisruti,  Serat  Nitipraja, danSerat  Sewaka, yang   ketiganya   berisi   petunjuk   cara   mengabdi kepada raja dan cara memerintah.

Bentuk metrum  macapat juga  muncul  dalam  karya sastra    sejarah    sepertiBabad    Giyanti,    Babad Pakepung, Babad Prayut dan sebagainya. Pada jaman itu muncul karya futuristik yang digubah barangkaii kita dapat bercemrin diri akan keberadaan kita    sekarang.    Tatkala    Pangeran    Mangkubumi bergerilya  di  kawasan  Kedu  dan  Kebanaran  pernah berujar secara bersahaja, yang dikutip dalam Babad Giyantl:   “Satuhune   Sri   Narapati   Mangunahnya Brangti-Wljayanti”‘.Ucapan     itu     menunjukkan keprihatinan   beliau,   bahwa   kultur   Barat   sebagai akses  gencamya  politik  kolonialisme  Belanda  yang mencekik,   akan   membuat   raja-raja   Jawa   terkena demam asmara dan lemah-lunglai tanpa daya.

Keadaan   ini   harus   dihadapi   dengan“wijayanti”, untuk  bisa  berjaya  dan  tampil  sebagai  pemenang. Maka dianjurkannya:‘puwarane sung awerdi, gagat-gagat  wijayai”’,untuk  menjadi  pemenang,  seorang Raja haruslah meneladani sikap tulus tanpa pamrih, agar   bisa   menyambut   cerahnya   hari   esok   yang laksana biru nirmala.

Ungkapan  ini   rasanya   ada   paralelisme   sejarah dengan   keadaan   sekarang, di  saat   menghadapi hantaman  derasnya  arus  globalisasi  mengharuskan kita bersiap diri untuk meningkatkan kualitas dalam semua  aspek  kehidupan.  Selain  harus“eling  Ian waspada” menghadapi berbagai godaan dan cobaan di  zaman Kala-Tida ini,  di  mana  banyak  hal  yang diliputi oleh keadaan yang serba “tida-tida” –penuh was-was, keraguan clan ketidakpastian.

MANTRA KONSEPSI HINDU

KONON,   mantra   berasal   dati   kata “man”,yang berarti  pikiran,  dan “tra”, yang  berarti  alat.  Jadi “mantra” berarti “alat   dari   pikiran”. Pengertian mantra menurut Mantra Yoga adalah sebagai berikut :

“Mantras  (or  mantrams)  are  words,  phrases,  or syllables,  which  are  chanted  thoughtfully  and  with growing attention”

[“Mantra/mantram  adalah  kata-kata,  ungkapan  atau suku-kata  yang  secara  khusuk  dilagukan  berulang-ulang dengan konsentrasi      yang      semakin meningkat”].

Mantra  adalah  suatu idiom atau  kata  khusus  yang mempunyai   arti   tersendiri.   Bahkan,   menyimpan kekuatan dahsyat yang terkadang sulit diterima akal sehat.  Dan  menurut  ajaran  agama  Hindu,  mantra adalah kata- kata yang diyakini sebagai wahyu yang diterima oleh manusia pilihan, sebagai  alat  komunikasi  khusus  dengan  Tuhan  atau dewa-dewa    yang    merupakan   manifestasi    dari kekuatan-Nya.  Karena  itu  tidaklah  mengherankan kalau  mantra  begitu  dikeramatkan,  dan  tidak  boleh sembarang  orang  mengucapkannya  sebelum  pemahmewinten (disucikan  secara  ritual).  Selain  itu,  tidak boleh pula diucapkan di tempat-tempat yang tidak pantas. Demikianlah konsep mantra menurut Hindu.

Dalam  bahasa  Latin  kita  mengenal  kataalpha dan omega. Alpha berarti awal danomega, akhir. Dalam agama  Hindu  kedua  kata  ini  disingkat  dengan  kata “Om” (awal-akhir), yang berasal dari kata Aum atau semangat  Sabda  Allah yang menciptakan melestarikan dan mentransformasikan mantra Hindu: “Asato  Ma  Sat  Gamayo”,yakni “Bimbinglah  aku dari dunia maya ke dunia Nyata”.

Aum terdiri  dari  tiga  huruf  yakni  A,  U,  dan  M.  A adalah simbol Dewa Brahmana, wujud Tuhan dalam waktu  menciptakan  alam  semesta  ini.  Konon,  pada waktu  mengucapkan  huruf  “A”  itu,  bentuk  mulut mulai  terbuka.  Kemudian  huruf  “u”  adalah  simbol Dewa   Wisnu,   manifestasi   Tuhan   dalam   waktu memelihara      dan      melindungi      alam.      Saat mengucapkan  huruf  ini,  bibir  dipanjangkan  seperti sikap   melindungi   bagian   dalam   dari   mulut   itu sendiri.  Ada  pun  huruf  “M”  adalah  simbol  Dewa Siwa,    manifestasi    Tuhan    yang    mengembalikan segalanya   ke   asalnya.   Pada   waktu   mengucapkan huruf  ini,  bibir  kelihatan  terkatup  rapat  kembali sebagaimana asalnya sebelum terbuka.

Setelah  masuknya  Islam,  pemantraan  masih  tetap dikenal dalam khasanah mistik kita. Mungkin, hanya istilah-istilah   saja   yang   berbeda,   misalnya   ajian, jampi   dan   lain   sebagainya,   seperti   dalam Kitab Mujarobat. Sebenarnya  istilah-istilah  tersebut  tetap mengandung arti sama, yang (dipercaya) menyimpan tuah   tertentu.   Berkaitan   penggunaan   kata “Om”, dalam  mantra-mantra  bemafaskan  Islam  umumnya lalu   diganti   dengan“Bismillahirrohmanirrohim”, yang hakikatnya sama.

MANTRA DI LINGKUNGAN KERATON

“MUHAMMAD kang mengku Rasa”, demikian bunyi mantra  kaligrafis (rajah penolak  bala)  di  bangsal Kencana   Keraton   Yogyakarta.   Dari   sini   menjadi jelas, bahwa pengertian dan penerapan mantra tidak hanya diucapkan atau dinyanyikan, tetapi dapat pula “dimantrakan”    pada    berbagai    medium,    seperti bangunan   (disebut rajah,tertulis   dalam   aksara Jawa/Arab),    pusaka,    azimat,    gamelan, kereta, bedhaya(misalnya bedhaya Semang), sesaji dengan segala uba-rampe-nya      (Gunungan      Sekaten, berbagai kakawin, kitab, primbon, babad, serat, yang segala uba-rampe-nya ( Gunungan Sekatenlabuhan), serta benda-bendalain.

Mantra yang awalnya merupakan doa(donga) yang bersifat privat dan vertikal-spiritual –karena diyakini sebagai  wahyu  Tuhan  (dalam  pemahaman  agama Hindu)–    telah    berkembang    ke    sifatnya    yang horisontal-kuItural.  Dalam  pengembangan  sifatnya yang kedua ini, mantra dapat menjadi media defensif atau agresif sebagai kanuragan untuk pertahanan diri atau  guna-guna,  yang  keduanya  bisa  mengandung tujuan positif atau pun negatif.

Mantra  di  lingkungan  Keraton  banyak  tersebar  di berbagai kakawin, kitab, primbon, babad, serat, yang umumnya   diselipkan   di   dalam   isi   naskah   yang beraksara Jawa dengan aksara Arab (pegon). Selain itu,  ada  yang  sudah  melekat (built-in) pada  pusaka Keraton karena terbawa oleh sejarah pembuatan atau perolehan pusaka itu sendiri.

Sebagai  contoh Kumbang  Ali-ali yang  berbentuk cincin,   pusaka   Keraton   Kasultanan   Yogyakarta. Pusaka  ini  memang  kurang  diketahui  masyarakat umun.   Bentuknya   sederhana   tetapi   punya   nilai historis  tinggi.  Sebab  cincin  itu  pemah  digunakan Pangeran  Mangkubumi  ketika  masih  muda  untuk menempa diri. Bersama pendherek-nya,beliau mesu-raga dan olah-kebatinan di  sepanjang  Kali  Pepe, Surakarta.  Sesungguhnya latihannya sederhana, cincin  dilepas  dan  dilemparkan  ke  dalam  sungai. Kemudian     Pangeran     Mangkubumi     menyelam mencari   cincin   tersebut   sampai   mendapatkannya kembali.

Mengapa   Pangeran   Mangkubumi   gemar   berlatih menyelam  di     Kali     Pepe?     Kalau     dicermati mengandung  ajaran  yang  sangat  dalam.  Bukankah sungai    merupakan    sumber    hidup   bagi    semua makhluk  di  dunia?  Air  dalam  pemahaman  Jawa berkaitan dengan rasa. Dengan demikian sebenarnya Pangeran  Mangkubumi  melakukan olah-rasa untuk menemukan  sumber  hidup  sejati,  yang  tiada  lain adalah  Sang  Maha  Pencipta  sendiri  sebagai  sumber kehidupan adikodrati.

Nama sungainya adalah Kali Pepe. Pepemerupakan perwujudan  protes  anak  manusia  menantang  sinar matahari. Ini merupakan perlambang niat dan tekad yang kuat untuk ‘maneges’ mencari kehendak Allah yang   sejati.   Mencari   cincin   di   dalam   sungai merupakan  sebuah  perlambang  pencarian  sekaligus membentuk   raga,   agar   siap   diri   sebagai   sosok pemimpin dalam menghadapi segala cobaan.

Penyelaman  yang  demikian  lama  ketika  mencari harus   menahan   nafas,   menutup‘babahan   hawa sanga’ atau  berkonsentrasi,  bertujuan  menemukan cincin yang merupakan tanda ikatan antara Manusia dengan   Tuhan   Sang   Maha   Pencipta-Nya.   Ikatan batin ini perlu dijaga, sebab dalam pemahaman Jawa huruf   pertama   aksara   Jawa: ‘Ha’ mengandung makna:“Hananira   wahananing   Hyang”. Bahwa manusia  itu  ada,  sebenarnya  merupakan  gambaran dari  Allah  sendiri.  Oleh  karena  itu  manusia  wajib menjaga citra Allah di dalam dirinya.

Ketika menjalankan laku ini Pangeran Mangkubumi mencoba  menyelami  substansi  makna pitutur-luhur yang termuat dalam tembang lama, seperti ini:

“Urip  iku  pindha  pesate  warastra  saka  gandewa tang  pinenthang.    Lamun    mleset    siikii    Lesane mbilaeni”.

[Hidup  ibarat  anak  panah  yang  melesat  dari  busur yang direntangkan. Jika tidak mengenai sasaran, bisa berbahaya].

Konon,  pernah  terjadi  perdebatan  tentang  berbagai Kitab   Jawa  Kuna: Arjuna   Wiwaha,   Bima   Suci, Ramayana, dan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  direkam dalam Serat  Cebolek. Dalam  forum  itu,  Pangeran Mangkubumi datang   terlambat   karena     baru berperang  melawan ama-menthek(setan  anak  kecil yang  dipercaya  menyebabkan  kerusakan  tanaman padi).  Dengan  berpegang  pada  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an  sebagai  mantra,  beliau  dapat  mengalahkan raja menthek, yang   kemudian  mengabdikan   diri kepadanya.

Apabila   di   kemudian   hari   Mangkubumi   dalam kedudukannya sebagai Sultan Hamengku Buwono I bertapa di tengah air di   kompleks   Taman   Sari, baginya  air  bukanlah  sekadar  tempat among-suka,melainkan tempat menunaikan laku demi masyarakat petani. Tradisi  pembuatan  kolam  di  sekitar  istana,  juga sudah   terlihat   di   Keraton   Plered   yang   dibangun Sultan  Agung  pada  bagian  akhir  pemerintahannya dengan  membendung  Sungai  Opak  dan  Winanga.  Sesungguhnya  Taman  Sari  adalah  bangunan  irigasi dalam  konteks  peradaban  kota  pra-industri  dalam membangun   oriental   despotisme  yang   membuat ketergantungan kaum tani kepada para elite kerajaan.

Mengingat pada zaman Serat Cebolek,Mangkubumi dimitoskan  sebagai  penakluk  raja menthek, kiranya pada  waktu  pembangunan  Taman  Sari  25  tahun kemudian,  mitos  ini  masih  tetap  melekat.  Masjid kecil  di  Taman  Sari  yang  hanya  dapat  dimasuki lewat     lorong     bawah     air Sumur     Gumuling, diperkirakan berfungsi sebagai tempat samadi beliau untuk   menjinakkan    raja menthek yang    telah ditundukkan olehnya.

Menurut hemat saya, deskripsi dan analisis Prof. Dr. Alexander Sudewa dalam Pidato Pengukuhannya itu, perlu  kita  cermati  bersama  saat  akan  melakukan renovasi   kompleks   Taman   Sari   dalam   rangka kerjasama dengan Pemerintah Portugal.

Dalam  konteks  mantra  lainnya,  dapat  diilustrasikan dari Kitab Wedha- Mantra, yang masih tersimpan di Museum   Sanabudaya.  Kitab   itu   memuat ngelmu kebatinan   Kangjeng   Sunan   Kalijaga.  Pada   bab“Masaalah  Dhikir” yang  ada  kemiripannya  dengan cara   penulisan   puisi “Tamba   Ati'”karya   Sunan Bonang, seperti di bawab ini:

“Iki  bab  masaalah  dhikir,  iku  ana  nem  prakara. Kang sapisan iku dhikir Suwul arane, tegese dhikir iya  anteng  ing  napas.  Kang  kapindho  iku  dhikir Suwul-   istilah   arane,   dhikir   iya   tegese   anyipta gurune, angadeg ana netrane alise. Kang taping telu iku  dhikir  Istilah  -ruk-iyat  arane,  tegese  dhikir  iya ilange  ‘ilmune.  Kang  kaping  pat  iku  dhikir  Suwul ngeski  arane,  tegese  ilang  birahine.Kang  kaping lima iku dhikir Suwul- ngiskiyah arane, tegese dhikir iya ilange liyepe kari lengude.Kang kaping nem iku dhikir   Nakisbandiyah   arane,   tegese   iya   dhikir ngilangake    kahanan    kabeh,    iya    kari    mung wujudullah, ing dalem isbat Ian ilange alip, iku dadi lah-hu,  Ian  ilange  lam  awal,  iku  dadi  lah-hu,  Ian ilange lam akhir, iku dadi hu, lan ilange hu, iku dadi ora ana lapale iya ora ana jamane, ora ana tuduhe, iya  ora  ana  maknane,  iya mung  kari  jumeneng  ing dzatullah, iya jumeneng kalawan dhewe” *).

Selanjutnya jika kita membuka Kitab Mantra-Yoga, di   sana   termuat “Aji   kadigdayan   Kasenapaten”, wasiat   Kangjeng   Panembahan   Senapati   Ingalaga Matararam  tentang  ilmu  kekebalan  terhadap  segala macam  senjata  api.  Untuk  mencapai  tataran  kebal seperti  itu  harus  disertai laku  “nyirik  wohing  dami kinukus” selama 40 hari 40 malam, dengan mantra:

“Salfa  llahu  ‘alaihi  wassalam  bis  ayar-ayar,  akas mimis  kandut,  kita  tobat  rambut,  kita  pasumbon talingan kita, gisig suh, braja ampuh, sira nembaha marang  ingsun,  hining  na’iyat  sagedining,  hining ma’iyat sagedining, hining ma’iyat sagedining” *).

Sebagimana   telah   diuraikan,   mantra-mantra   yang termuat   dalam   naskah-naskah   kuna   di   Keraton tersebar-sebar  di  berbagai  bagian  isi  naskah,  dan umumnya   tertulis   dalam   aksara   Arab.   Penelitian yang tuntas, menurut pendapat saya, perlu dilakukan oleh  para  ahli,  bukan  sekadar  dengan  transliterasi dan translasi ke huruf Latin. Tetapi hendaknya dapat disusun  sedemikian,  sehingga  kita  dapat  menggali dan  memahami  maknanya.  Siapa  tahu  kelak,  isinya bisa    menjadi    sumbangan    dalam    mengukuhkan jatidiri bangsa ke depan.

SERAT CEBOLEK: SEBUAH ILUSTRASI

KARENA  akhir-akhir  ini  banyak  menjadi  wacana dalam  komunitas  Islam,  mungkin  ada  manfaatnya jika  saya  mengulas  barang  sekilas Serat  Cebolek karya    Kiai    Mutamakkin    (yang    tersimpan    di perpustakaan     KHP     Widya     Budaya     Keraton Yogyakarta dengan judul: “Suluk Cebolek Gedhe”). Konon, serat ini ditulis R. Ng. Yasadipura I ( 1729-1803 ) -yanf berdasarkan penelitian Riklefs, olehnya diragukan sebagai karya Yasadipura .

Serat ini  mengisahkan  pertentangan  antara  ajaran Islam “ortodoks” dengan    Islam “heterodoks” (“menyimpang”). Islam ortodoks diwakili oleh Ketib Anom,  ahli  agama  dari  Kudus,  sernentara  Islam heterodoks   diwakili   Kiai   Mutamakkin   dari   desa Cebolek,      Tuban.      Dikisahkan,      bahwa      Kiai Mutamakkin   telah   mengajarkan   “ilmu   hakikat” kepada  khalayak  ramai,  ajaran  yang  dianggap  sesat oleh  para  ulama.  Ketib  Anom  melaporkan  hal  ini kepada pihak Kerajan Kartasura di Solo. Pengadilan kemudian dilakukan atas diri Kiai Mutamakkin.

Kisah  dalam Serat ini,  tampaknya  lebih  memihak para  ulama  yang  mewakili  ajaran  Islam  ortodoks. Tetapi    sebuah    teks    dari    desa    Kajen, Pati,mengisahkan“serat” yang  berbeda,  di  mana  Kiai Mutamakkin  justru  dipandang  sebagai  pihak  yang benar.  Kisah  Kiai  Mutamakkin  ini  mewakili  pola yang    hampir    “tipikal”    dalam    sejarah    Islam: pertentangan  antara  “ilmu  lahir”  dan  “ilmu  batin”, ilmu  hakikat  dan  ilmu  syari’at,  Islam  ortodoks  dan Islam heterodoks, “serat resmi,'” dan“serat rakyat’. Apakah ketegangan- ketegangan dalam tubuh Islam sekarang  ini  bisa  dilihat,  antara  lain,  melalui  kisah Kiai Mutamakkin ini?

Oleh   Gus   Dur   aliran   Mutamakin   ini   disebutnya sebagai  model  keempat,  yaitu  model  Jawa  yang menyatakan  hubungan  Islam  dengan  kekuasaan,  di mana  memposisikan  Islam  bukan  sebagai  oposisi, tetapi  mengembangkan  kultur  Islam  yang  berbeda altematif)   terhadap   pemahaman   kekuasaan   yang ada.

Sebagai   bahan   banding,   ada   baiknya   jika   kita membuka Serat “Sastra Gendhing”(Kesucian Jiwa) karya Sultan Agung, naskah yang lebih tua dari Serat Cebolek, yang  antara  lain  memuat  bait tembang Sinom:

“Pramila  gendhing  yen  bubrah,  gugur  sembahe  mring Widdhi,   Batal   wisesaning   shalat,   tanpa   gawe   ulah gendhing,   Dene   ngran   tembang   gendhing,   tuk   ireng swara  linuhung,  Amuji  asmane  Dhat,  swara  saking  osik wadhi, Osik muiya entaring cipta-surasa “.

Sultan Agung menegaskan” bahwa kesalahan orang dalam mempelajari agama Islam kebanyakan terletak pada kecenderungan untuk mudah dimabukkan oleh arus syariat. Diperingatkan olehnya, bahwa pedoman yang harns diingat-ingat ialah:

“Syariat tanpa hakikat adalah kosong. Sebaliknya hakikat tanpa syariat menjadi batallah shalat seseorang”.

Jadi   hakikat   dan   syariat   kedua-duanya   penting. Meskipun     demikian,     hakikatlah  yang   harus diutamakan,  sebab  memahami  hakikat  lebih  sukar daripada  melihat  syariat.  Jika  orang  mengutamakan syariat  tetapi  meninggalkan  hakikat,  berarti  sarna

dengan  mengej  ar  kulit  dan  melupakan  isi.  Ibarat orang memakai baju tetapi tak bernyawa. Demikianlah petunjuk Sultan Agung yang membekali kita dalam ibadah.

Dalam  terjemahan  bebas,  ungkapan  di  atas  berarti demikian:

“Jika   syariat   sembahyang   tidak   dituntun   oleh kesucian jiwa, maka batallah shalat seseorang. Dan  tak  ada  perlunya  orang  memelihara  hidup kebatinan, apabila tidak berisi usaha mengagungkan Dhat Allah”.

Petunjuk  Sultan  Agung  itu  ada  persamaannya  dengan kritik Prof Dr. Ahmad Syalabi. Dalam bab yang berjudul.’Mempelajari  raga  tanpa  mempelajari  jiwa”,sarjana-ulama  Mesir  dari  Universitas  Cairo  itu  mengecam  keras ulama-ulama Mesir abad-20, yang secara dangkal melihat semua  segi  kehidupan  beragama  dari  segi  materiilnya saja .

SEBUAH PERENUNGAN

MANTRA  tergolong  dalam  ritual  mistik  kejawen, yang merupakan cara berpikir fllosofis manusia Jawa tentang    hidup,    manusia,    dunia    dan    Tuhan. Sinkretisme, simbolisme dan sufisme dalam budaya spiritual  Jawa  sering  disebut  falsafah  hidup  Jawa, sikap  hidup  yang  bertujuan  mencari  kesempurnan hidup    melalui pangawikan    (ngelmu) sangkan-paraning dumadi dan manunggaling kawula-Gusti .

Sri  Susuhunan  Paku  Buwono  V  memberikan  pesan spiritual dalam Serat Centhini, sebagai berikut:

“Aywa lunga yen tan wruha, ingkang pinaranan ing purug,  lawan  sira  aywa  nadhah,  yen  tan  wruha rasanipun,  aywa  nganggo-anggo  siraku,  yen  tan wruh  ranning  busana,  weruh  atakon  tuhu,  bisane tetiron nyata”.

Kutipan  ini  memberikan  wawasan  batin  terhadap sesama, agar berhati- hati dalam menjalankan hidup. Diharap agar tahu betul dari mana dan akan ke mana hidup kita. Dengan kata lain kita harus benar-benar memahami   landasan laku mistik   kejawen,   yaitu ngelmu sangkan-paraning dumadi.

Pesan  serupa  juga  pemah diberikan Sunan  Kalijaga yang   tersimpul   dalamtembang   Dhandhanggula seperti di bawah ini II:

“Urip  iku  ing  donyo  tan  lami,  upamane  jebeng menyang  pasar,  tan  langgeng  neng  pasar  bae,  tan wurung nuli mantuk/ mri wismane sangkane nguni ing mengko aja samar, sangkan-paranipun yen asale sangkan-paran duk ing nguni aja nganti kesasar”.

Pesan tembang di atas menghendaki bahwa hidup di dunia ini tidak lama. Ibarat manusia pergi ke pasar, akan  segera  pulang  ke  rumah  asalnya.  Karena  itu jangan sampai ragu-ragu terhadap asal-usulnya, agar jangan  sampai  salah  jalan.  Pesan  ini  menunjukkan, bahwa  manusia  hidup  di  dunia  sekadar “mampir ngombe”, karena   suatu   ketika   akan   kembali   ke haribaan    Tuhan,    sebagaimana    halnya    tumpuansangkan-paraning dumadi.

Bukankah  kedua  pesan  dalam  naskah  kuna  ini  ada relevansinya dengan intro kalimat di awal tulisan ini:

“Sebaik-baik limo adalah Berdoa kepada Allah SWT .”?  Agar  dengan  demikian,  kita  dapat  menangkap makna  terdalam  dari  ungkapan: “Ana-nira,  Ana- Ningsun”, serta  menjauhi  sikap: “Sapa  sira,  Sapa lngsun”.

Jakarta, 2 September 2003

KARATON  NGAYOGYAKARTA HADININGRAT,

Ttd.

HAMENGKU  BUWONO  X

Mocopat

KINANTHI

gampang dadi-a wong luhur
ora kudu sugih dhuwit
ora kudu darbe pangkat
watone netepi janji
tansah bisa pinrecaya
iku wong luhur sayekti

senajan ingaran ratu
yen karem ambalenjani
marang prasetya priyangga
aling-aling dhampar rukmi
dupeh wenang amasesa
iku wong asor sayekti

nanging beda najan iku 
mung batur-rewang sayekti
yen pakartine prasaja
tansah nganggo ngati-ati
prayitna marang bebaya
mbudidaya puguh suci

iku kang ingaran luhur
pantes kinarya palupi
sajroning urip bebrayan
amrih tekan nggayuh aji
katrima dening sasama
lan kinasih dening Gusti

Dening Ki Sasmita.

_________________________________________________

REREPAN SRIMIULYO

Dhandhanggula

Surasane wasita jinarwi
Paring saking kang Maha Kuwasa
Jinereng jumbuh jamane
Dadi mulya sagung pra janmi
Rading pra Nata Praja
Keduga satuhu
Puhing tindak dursila
Lelangen mring Pancasila mrih utami
Garan mulyaning Bangsa.

Makna nasehat yang dimengerti
Pemberian dari Yang Maha Kuwasa
Disesuaikan dengan keadaan jamannya
Jadi mulia samua manusia
Seluruh dunia para pemimpin pemerintahan
Takterduga  sebenarnya
Segala prilaku yang melanggar aturan
Mencintai terhadap Pancasila supaya baik
Untuk kemulian bangsa.

Kudangane Gusti Maha Suci
Tumuju mring manungsa sanyata
Lan pra kadang sabangsane
Kahanan mrih rahayu
Dimen tentrem Praja punika
Praja Gung Indonesia
Pembangunan maju
Kanthi dhasar Pancasila
Lan Bhineka Tunggal Ika mrabawani
Kuncara ing Bawana.

Diharapkan Gusti Maha Suci
Menuju manusia yang nyata
Dan semua saudara segolongan
Keadaan supaya selamat
Biar tenang Negara ini
Negara yang besar Indonesia
Pembangunan maju
Dengan dasar Pancasila
Dan Bhineka Tunggal Ika dapat menyatukan
Terkenal di dunia.

Kuncarane Nagara punika
Nenggih Praja kita Indonesia
Merdika nut ing jamane
Memayu reh rahayu
Ngudi mulya lahir lan batin
Mamayu yu bawana
Budayane luhur
Azas dhasar Pancasila
Undhang Undhang Empat Lima hanjiwani
Mranata mrih minulya.

Terkenalnya negara itu
Yaitu negara kita Indonesia
Merdika menurut jamannya
Mengusahakan keselamatan dan kesejahteraan
Mencari kemuliyaan lahir dan batin
Mengusahakan keselamatan dunia
Kebudayaan luhur
Dengan azas dasar Pancasila
Undang-undang empat lima yang menjiwai
Menata supaya dimuliakan.

Kwajibane pra warga nagari
Warga Nagara trah Indonesia
Setyo rumeksa Prajane
Marsudi budi luhur
Ngudi marang ngelmu utami
Ningkatke katentreman
Bangsa mrih rahayu
Makarya memangun Praja
Mamrih bagya Mulyaning janma sakalir
Tansah eling waspada.

Kewajiban para warga negara
Warga negara keturunan Indonesia
Setiya menjaga negaranya
Berupaya dengan akal budi yang luhur
Mencari terhadap ilmu utama
Untuk meningkatkan ketentraman
Bangsa supaya selamat
Bekerja membangun Negara
Supaya beruntung dan bahagia semua manusia
Selalu ingat dan waspada

___________________________________

TENTREM SAKALUARGO

Kinanthi

 

Aja pisan darbe kayun,
tan lambaran ati suci,
wit iku bakal rekasa,
ora wurung gawe rugi,
aneng ati ‘ra kepenak,
lawas nganti tekan mbenjing.

Dadine ketoyong toyung,
mentingke butuh pribadi,
iku cirine wong gesang,
kang adhakan gampang lali,
kena wae lara lapa,
nyambut gawe rina wengi.

Nanging aja grusa-grusu,
becike dipikir dhisik,
ditliti ditimbang-timbang,
uga taren iku mesthi,
tanggung jawab ora gampang,
ora ngawur waton wani.

Dumeh keranjingan butuh,
ora mawas murih becik,
iku merga ati prungsang,
lali tujuane nguni,
kang kanggo pathokan gesang,
tata tentrem lair batin.

Amung sepisan uripmu,
dadi lan gagal mung iki,
aja malah kanggo nekat,
nekata marang kang apik,
ora nekat mring kang ala,
iku pantes dipun udi.

Iki dudu amung umuk,
nanging kandha sung pepeling,
kandha ngudi mrih raharja,
laras penak lamun suci,
tentrem ing sakulawarga,
numusi maring nagari.

Warisan, Geguritan Macapat, karyane Suwardi,
weton Balai Pustaka, 1983.