PELURUSAN DISTORSI SEJARAH YANG DILAKUKAN WAHABI TERHADAP KH. AHMAD DAHLAN DAN MUHAMMADIYYAH-NYA DI TANAH JAWA PELURUSAN DISTORSI SEJARAH YANG DILAKUKAN WAHABI TERHADAP KH. AHMAD DAHLAN DAN MUHAMMADIYYAH-NYA DI TANAH JAWA.

PELURUSAN DISTORSI SEJARAH YANG DILAKUKAN WAHABI TERHADAP
KH. AHMAD DAHLAN DAN MUHAMMADIYYAH-NYA DI TANAH JAWA
PELURUSAN DISTORSI SEJARAH YANG DILAKUKAN WAHABI TERHADAP KH. AHMAD DAHLAN DAN
MUHAMMADIYYAH-NYA DI TANAH JAWA.
Lain di Minang, maka lain pula yg terjadi di pulau Jawa. Di pulau yg lazim dulu disebut dengan
nama Jawadwipa ini tersebutlah seorang tokoh pembaharu bernama KH. Ahmad dahlan.
Sebagaimana rekannya dari Minang KH. Ahmad dahlan yg bernama asli Muhammad darwis ini,
pun adalah murid dari Syeikh Ahmad khatib al minangkabawi. Kaum wahabi mengatakan bahwa
beliau adalah salah seorang tokoh pembaharu Islam di Indonesia yg berfaham wahabi dengan
alibi bahwa fiqih kaum Muhamadiyah, organisasi yg didirikan oleh KH. Ahmad dahlan mirip
dengan mereka.
Memang, kaum Muhammadiyin saat ini melaksanakan Sholat dengan tanpa membaca "Usholi
fardhol....", Sholat subuh dengan tidak memakai doa qunut, anti ziarah kubur, tahlilan dan
menjauhi segala macam praktek agama Islam yg menurut mereka mengandung tahayul, bid'ah
dan khurafat. Selama puluhan tahun semenjak berdirinya Muhammadiyah dianggap sebagai
representasi dari golongan Islam modernis di Indonesia dan merupakan rival serta anti tesis
dari golongan Islam tradisional NU, Nahdatul ulama, sebuah organisasi yg didirikan oleh KH.
Hasyim asy'ari.
Dan memang benar bahwa KH. Ahmad dahlan sangat akrab dengan ide ide pembaharuan
Muhammad abduh dan Rasyid ridha dari majalah Al manar. Dan saat berada di Mekkah beliau
seperti para pelajar asal Indonesia lainnya juga ramai mendiskusikan bagaimana cara agar
negeri asal mereka segera lekas merdeka dari belenggu penjajahan kolonialis Belanda.
Keruntuhan kekhalifahan Turki utsmani semakin memperparah keadaan umat Islam di negeri
negeri terjajah dan memaksa orang orang berfikiran maju seperti KH. Ahmad dahlan harus
mencari solusi atas permasalahan yg ada.
Dan ide ide modernisasi pendidikan, ekonomi, sosial dan kesadaran politik yg dipropagandakan
oleh Abduh dan Ridha sedikit memberi gambaran apa langkah yg harus dia lakukan. Maka
terbentuklah pemikiran seorang Ahmad dahlan dari sini, sosok seorang santri dan Kiyai Jawa yg
besar di daerah yg juga kental budaya Jawa dan pengajaran Islamnya di daerah Kauman
Jogjakarta hadiningrat yg terbuka matanya.
Dari dalam dirinya lahirlah kesadaran bahwa umat saat itu perlu mengejar ketinggalan
ketinggalan mereka, atau mau tak mau akan tergilas oleh perubahan zaman dan tetap tunduk
dibawah kaki penjajahan Belanda.
Belum lagi saat itu misi Zending yg di back up penuh oleh pemerintah kolonial Belanda gencar
sekali melakukan misi pemurtadannya terhadap rakyat di daerah daerah di pulau Jawa. Hal ini
tentu saja merisaukan dirinya sebagai seorang ulama dan pejuang kemerdekaan karena ternyata
umat saat itu tak hanya terjajah fisik dan mentalnya namun juga akidahnya.
Sementara kehidupan beragama masyarakat saat itupun semakin tak jelas, kekakuan sikap
sebagian besar kalangan Islam tradisional pesantren saat itu tidak memberi solusi apapun atas
keadaan yg terjadi waktu itu baginya.
Maka diapun membuka dirinya terhadap hal hal yg baru bahkan tabu bagi sebagian besar
kalangan kiyai Jawa saat itu. Yg pertama kali dia lakukan saat itu adalah membangun sebuah
madrasah sekolah diniyah yg menggunakan metode pengajaran barat yg mengkombinasikan
antara pelajaran agama dengan pelajaran yg umum diajarkan di sekolah sekolah resmi Belanda
saat itu seperti bahasa Inggris dan ilmu bumi. Kemudian dia juga tak segan bergabung dengan
organisasi modern pribumi pertama saat itu yaitu Boedi Oetomo.
Padahal kalangan kiyai dan pesantren saat itu menganggap Boedi Oetomo adalah perkumpulan
berbasis sekuler-kejawen yg tentunya kurang pantas dimasuki oleh seorang kiyai seperti Ahmad
dahlan.
Belakangan saat Syarekat Islam, sebuah organisasi massa modern Islam pertama di Indonesia
terbentuk KH. Ahmad dahlan pun ikut bergabung disana. Dan yg terakhir dia bergabung pula
dengan Jami'at Kheir, sebuah organisasi modern yg didirikan oleh kalangan keuturunan Arab di
Indonesia wabil khusus dari kalangan ahlu bait zuriyah Rasulullah.
Dengan demikian KH. Ahmad dahlan tak hanya akrab dengan pemikiran Islam, namun juga
dengan pemikiran pemikiran modern di luar Islam yg dikenalnya dari sosok tokoh tokoh
pergerakan nasional saat itu seperti dr. Sutomo, Dr. Wahidin sudirohusodo, HOS.
Tjokroaminoto dan yg lainnya.
Putera kauman ini lalu berubah menjadi sosok yg modern, berfikiran maju dan kritis dalam
mengahadapi setiap permasalahan. Dan bagi sebagian orang saat itu tindak tanduk dan gaya
berfikir KH. Ahmad dahlan telah keluar dari pakem pakem kalangan pesantren.
Pergesekan tentunya terjadi, namun KH. Ahmad dahlan tentunya melakukan semua itu bukan
tanpa tujuan. Semua itu ia lakukan karena ia ingin belajar dan menyerap ilmu berorganisasi
secara modern yg dimiliki kalangan Indonesia non pesantren saat itu, yaitu kalangan orang
orang terpelajar pribumi yg telah mendapatkan pendidikan modern ala Eropa.
Jadi betul sekali kalau KH. Ahmad dahlan adalah seorang kiyai yg berfikiran modern dan
visioner jauh ke depan, namun mereka menyembunyikan beberapa hal penting seputar sejarah
berdirinya Muhammadiyah dan figur pendirinya tersebut....
KH. Ahmad dahlan seperti layaknya ulama ulama pada zamannya berguru kepada banyak ulama
dalam hidupnya. Selain kepada Syeikh Ahmad khatib al minangkabawi di Mekkah beliau juga
berguru kepada banyak ulama lainya.
Salah satu guru beliau dan yg paling mempengaruhi diri dan pemikirannya adalah KH. Sholeh
darat al semarangi, seorang ulama yg cukup terkenal di masanya dan berasal dari kota
Semarang Jawa tengah. Beliau adalah salah seorang ulama generasi tua di pulau Jawa dan
merupakan orang yg mempelopori penulisan penerjemahan kitab Al qur'an dengan
menggunakan huruf Jawa pegon (*huruf hijaiyah yg dipakai untuk melafalkan bahasa jawa).
Mbah Sholeh darat, begitu beliau biasa dikenal adalah seorang ulama yg tidak saja berilmu
tinggi dan banyak sekali menulis kitab semasa hidupnya, namun juga sangat merakyat, dekat
dengan masyarakat, memikirkan keadaannya dan pastinya sangat anti terhadap fihak penjajah
Belanda.
Saat mondok di Pesantren darat ini pada usia 16 tahunlah KH. Ahmad dahlan yg saat itu masih
dikenal dengan nama kecilnya Muhammad darwis mengenal kesadaran akan cita cita
kemerdekaan dari gurunya tersebut. Di pesantren ini jugalah ia saat itu bertemu dan berkawan
sangat akrab dengan seorang remaja berusia 14 tahun yg berasal dari dusun Gedang-Karas
Jombang, Jawa timur.
Remaja sederhana, santun dan cenderung pendiam itu bernama Hasyim Asy'ari, seorang yg
kelak menjadi seorang ulama besar bergelar hadratus syeikh dan pendiri NU, ormas Islam
terbesar di Indonesia.
Mereka berdua bahkan tinggal di dalam kamar yg sama di pondokan Mbah Sholeh darat dan
merupakan santri santri kesayangan beliau yg sangat patuh dan manut dengan dawuh kiyainya
tersebut.
Selama kurang lebih 2 tahun mereka sama sama mondok di pesantren Mbah Sholeh darat
dalam asuhan kasih sayang serta curahan ilmu dari sang guru tercinta, setelah itu mereka sama
sama menyusuri jalannya masing masing.
Dan walaupun saat telah sama sama menjadi tokoh besar mereka mempunyai beberapa
perbedaan pandangan namun kenangan manis saat sama sama nyantri kepada Yai Sholeh darat
dulu adalah perekat persaudaraan mereka yg tak pernah hilang. KH. Ahmad dahlan dan KH.
Hasyim asy'ari yg saat mondok dulu sering berebut untuk berkhidmat kepada gurunya tersebut
bagaikan dua sisi mata koin yg saling melengkapi.
Kiyai Sholeh darat sendiri adalah seorang penganut akidah asy'ariyah-maturidiyah, dan
pembela madzhab akidah tersebut. Dan sebagai seorang murid tentunya KH. Ahmad dahlan
manut taqlid dengan akidah yg sama dengan gurunya tersebut. Ditambah lagi saat ia belajar di
Mekkah-pun ia berguru kepada masyaikh masyaikh berakidah asy'ariyah-maturidiyah dan
berfiqih Syafi'iyah pula.
Maka sebagaimanapun akrabnya dia dengan ide ide gerakan tajdid yg digaungkan oleh
Muhammad abduh dan Rasyid ridha ia tetaplah tiada sejengkalpun jua beranjak apalagi berani
membelakangi akidah yg dipelajari dari guru gurunya dan kaidah taqlid bermadzhab kepada
madzhab imam yg empat, dalam hal ini Syafi'iyah.
Saat ia pulang dari tanah suci ia bahkan mendapat dawuh atau perintah langsung dari gurunya
Kiyai Sholeh darat untuk berdakwah di kalangan masyarakat perkotaan modern. Hal inilah yg
membuat beliau kamudian terdorong untuk mendirikan Muhammadiyah yg memang dirancang
untuk memajukan pendidikan umat di perkotaan dan membentengi umat dari misi kristenisasi
Zending.
Ditambah lagi saat masa masa awal pendirian Muhammadiyah beliau yg saat itu menjadi
anggota Jamiat kheir mendapatkan bantuan baik moril maupun materil yg tak sedikit dari Sayyid
Abdullah bin Alwi Alattas seorang staf Jamiat Kheir. Sebagai seorang keturunan dari Sayyid
Maulana malik ibrahim, salah seorang walisongo, tentunya beliau memiliki pertalian darah
dengan komunitas arab zuriyah alawiyin dan membuatnya cukup akrab dengan mereka.
Dan tentunya telah maklumlah kita adanya bahwa para zuriyah Rasulullah dari kalangan
alawiyin adalah orang orang yg sangat gigih memegang teguh akidah asy'ariyah-maturidiyah
serta madzhab Syafi'i, tak terkecuali dengan KH. Ahmad dahlan.
Walaupun ia tidak terang terangan menolak mentah mentah dengan tegas seruan serta ide
Abduh dan Ridha untuk keluar dari madzhab imam yg empat namun dalam keyakinan serta
prakteknya beliau tetaplah menafikkan seruan mereka tersebut. Sejauh apapun ilmu diuntut,
semodern apapun fikiran dikembangkan yg namanya pondasi akidah dan kaidah bermadzhab
adalah hal yg niscaya mutlak bagi KH. Ahmad dahlan.
Begitupulalah pandangan beliau terhadap permasalahan thariqat, beliau juga membuang jauh
jauh ide untuk keluar dari thariqat thariqat yg mu'tabarah. Tak banyak yg tahu bahwa dibalik
jubah seorang modernisnya KH. Ahmad dahlan tetaplah seorang sufi dan tokoh thariqat di
tanah Jawa yg berbaiat kepada guru mursyidnya yaitu KH. Sholeh darat al semarangi sendiri.
Sejauh apapun ilmu suthur (*ilmu fiqih syariat) dituntut dan dikumpulkan di kepala tetaplah tak
kan lengkap kiranya jika tak dibarengi dengan ilmu sudhur (*ilmu bathin yg menata dan
mengolah hati), hal ini sangat disadari oleh KH. Ahmad dahlan. Dihadapan gurunya ia tetaplah
Muhammad darwis yg manut dengan dawuh dari guru dan mursyidnya tercinta KH. Sholeh
darat al semarangi.
Hal inilah juga yg beliau terapkan saat beliau mendirikan ormas/jemaah Muhammadiya.
Walaupun tak terang terangan menggariskan bahwa Muhammadiyah adalah jemaah bermadzhab
Syafi'iyah seperti yg kelak dilakukan oleh sahabatnya KH. Hasyim Asy'ari saat mendirikan NU,
namun dalam amalannya Muhammadiyah tetaplah mengamalkan fiqih sesuai madzhab Imam
Syafi'i.
Kami tidak bicara kosong dan melakukan klaim yg mengada ada seperti layaknya kebiasaan
kaum wahabi disini; berikut kami kutipkan ringkasan fiqih yg diamalkan kalangan
Muhammadiyah di masa awal berdirinya organisasi Islam yg sempat menjadi sangat besar di
masa lalu tersebut, dan tetaplah terpandang dlm kehidupan beragama, berbangsa dan
bernegara hingga hari ini tersebut:
Ringkasan KITAB FIQIH MUHAMMADIYAH, penerbit
Muhammadiyah Bagian Taman Poestaka Jogjakarta, jilid
III, diterbitkan th 1343 H (sekitar th 1926):
1. Niat sholat pakai “USHOLLI FARDLA..” (h. 25)
2. Setelah takbir baca “KABIRAN WAL HAMDULILLAHI
KATSIRA..” (h. 25)
3. Membaca al-Fatihah pakai “BISMILLAH” (h. 26)
4. Setiap Shubuh baca QUNUT (h. 27)
5. Membaca sholawat pakai “SAYYIDINA”, termasuk
bacaan sholawat dalam sholat (h. 29)
6. Setelah sholat disunnahkan WIRIDAN: Istighfar,
Allahumma Antassalam, Subhanallah 33x, Alhamdulillah
33x, Allahu Akbar 33x (h. 40-42)
7. Sholat Tarawih 20 rokaat, tiap 2 rokaat 1 salam (h.
49-50)
8. Tentang sholat & khutbah Jum’at juga sama dengan
amaliah NU (h. 57-60).
Pertanyaan kami, apakah kaum pemegang teguh manhaj salaf dan pewaris gerakan tajdid Pan
Islamisme radikal-fundamental saat ini mengamalkan hal yg juga diamalkan oleh KH. Ahmad
dahlan dan orang orang Muhammadiyah di masa awalnya seperti yg tercantum diatas...?
Jika iya, maka selamat.... Anda telah menjadi seorang Aswaja syafi'iyah seperti halnya kami,
namun jika tidak maka janganlah mempermalukan diri tuan tuan dengan mengklaim bahwa KH.
Ahmad dahlan dan Muhammadiyah berfiqih dan berfaham wahabiyah seperti yg kalian anut.
Hingga akhir hayatnya di tahun 1923 beliau KH.Ahmad dahlan adalah murni seorang asy'ariyah-
maturidiyah bermadzhab Syafi'iyah dan tak pernah sejengkalpun beranjak dari kaidah kaidah
bermadzhab.
Lalu darimanakah datangnya amalan-amalan warga Muhammadiyah yg saat ini konon katanya
persis dengan apa yg di amalkan oleh kaum berfaham wahabi? Setelah KH. Ahmad Dahlan
meninggal, perkumpulan Muhammadiyah disemarakkan oleh banyaknya diskusi-diskusi
keagamaan oleh anggotanya baik secara pribadi dalam pertemuan-pertemuan maupun
melibatkan perkumpulan, seperti yang terjadi pada kongres Islam di Surabaya tahun 1924.
Topik utama yang didiskusikan dalam kongres ini antara lain adalah masalah ijtihad di seputar
ajaran Muhammadiyah dan al-Irsyad. Diantara keputusan penting yang dihasilkan dalam
kongres ini adalah bahwa Muhammadiyah dan al-Irsyad tidak sama dengan orang- orang
Wahabi, bahwa kedua organisasi ini tidak dianggap menyimpang dari madzhab-madzhab hukum
Islam, dan mereka yang melakukan tawassul tidak dianggap kafir.
Setelah terjadi perdebatan panjang, hangat dan tajam dalam kongres, para pemimpin muslim
yang hadir sepakat bahwa pintu ijtihad masih terbuka dan dapat dilakukan oleh mereka yang
memahami Bahasa Arab dan menguasai teks-teks al-Quran dan Hadits, menguasai ijma’ ulama,
mengetahui para perawi hadits dan riwayat mereka, dan mengetahui alasan-alasan turunnya al-
Quran dan dikeluarkannya matan-matan hadits.
Muhammadiyah selalu terbuka dan terus berkembang, termasuk dalam hal keputusan Tarjih.
Hal ini karena dalam penentuan sebuah keputusan Tarjih diambil dengan cara mencari yang
paling kuat dasarnya, bahkan bisa terjadi tidak sejalan dengan praktik yang dilakukan pendirinya
KH.Ahmad dahlan.
Salah satu pemimpin Muhammadiyah selanjutnya adalah KH. Mas Mansur, atas idenya
Muhammadiyah mendirikan Majlis Tarjih pada tahun 1927. Sehingga dengan berdirinya Majlis
Tarjih, gerak langkah Muhammadiyah dalam menimbang Hukum Agama tidak lagi bertaqlid
kepada satu madzhab dan lebih jelasnya bahwa Muhammadiyah berubah menjadi tidak lagi
bermadzhab Syafi'i.
Di masa KH. Mas Mansyur inilah terjadi revisi-revisi dalam amalan amalan warga
Muhammadiyah setelah melakukan kajian mendalam, termasuk keluarnya Putusan Tarjih yang
menuntunkan tidak dipraktikkannya doa Qunut di dalam shalat Shubuh dan jumlah rakaat
shalat Tarawih menjadi sebelas rakat. Sebuah hal yg nyaris mustahil terjadi jika KH. Ahmad
dahlan masih hidup, dimana saat itu Muhammadiyah sepi dari perdebatan yg melahirkan
keputusan yg berkenaan dengan khilafiyah dan keluar dari kaidah bermadzhab.
Milisi Oposisi Naga